《老子校釋》第二章

馬敘倫曰：王弼注曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”則王作“不居”。今王“不”作“弗”者，或後人據河上改之。

蔣錫昌曰：按淮南道應訓及後漢書朱雋傳注引“弗”並作“不”，易繫辭正義引“而弗居”作“不居”。強本嚴註：“夫唯不敢寧居。”是嚴“弗”作“不”。強本引成疏經文“成功不處”，是成作“ 成功不處”。古本所引“弗”皆作“不”。二十四章“故有道者不處”，三十八章“不居其薄，不居其華”，七十七章“功成而不處”，“不居”或作“不處”，“居”“處”蓋可互用。惟“弗”均作“不”，以老校老，可證老子原本如此。

謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正雲“‘弗居’，一本作‘不居’。”又紀昀校據永樂大典本“功成而弗居”，無“而”字，“弗”與“不”同，作“不”是也。又論衡自然篇曰：“故無為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。蓋天下之物，未有無對待者，有矛盾斯有前進。故有美者，則有更美者與之相爭，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭，而善之為善斯不善已。故有無，一對待也；天下萬物生於有，有生於無，此有無之相生也。難易，一對待也；難以易顯，易以難彰，無難則無以知易，無易則無以知難，此難易之相成也。長短，一對待也；寸以尺短，尺以寸長，無長則無以明短，無短則無以見長，此長短之相形也。高下，一對待也；山以谷摧，谷以山頹，無山則無以見谷，無谷則無以知山，此高下之相傾也。音聲，一對待也；安樂悲怨，其出不同，無悲則無以知樂，無樂則無以知悲，此音聲之相和也。先後，一對待也；先以後見，後以先明，無後則無以知先，無先則無以知後，此先後之相隨也（用嚴君平義）。由此觀之，天下之物，無處不有矛盾，即無處不在其對待之中各自動作。夫唯無心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治。“處無為之事，行不言之教”，深澈乎萬物相反相成之理，訊息盈虛，與時俱行。萬物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對待之先，是謂不居；超乎有無六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。

【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。

謙之案：“辭”，敦、遂本、傅、範本作“始”，“居”，敦本作“處”。高本漢以始與事、教、有、恃協韻，處、處與去協韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。

顧炎武曰：“隨”，古音句禾反，引老子“音聲相和，前後相隨”，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：“人不倡不和。”又“不始不隨”。韓非解老：“大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。”又“故竽先則鐘瑟必隨，竽唱則諸樂皆和”（唐韻正五支）。

江有誥曰：辭，似茲切，按古有“去”聲，老子養身篇“萬物作焉而不辭”，與“事”“教”合韻。又曰：“居”，九魚切，按古有“ 去”聲，當與御部並收。老子養身篇“功成而不居”，與“去”協（唐韻四聲正七之、九魚）。

右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應元本九十七字。河上本題“養身第二”（一作“美善章”）。王弼本題“二章”，範本題“天下皆知章第二”。