《梁書》卷四十 列傳第三十四◎司馬褧 到溉 劉顯 劉之遴弟之亨 許懋

許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從僕射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。篤志好學，為州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行於世。尤曉故事，稱為儀注之學。

起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講於崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。與司馬褧同志友善，僕射江祏甚推重之，號為"經史笥"。天監初，吏部尚書范雲舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：

臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》雲"封於泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號"。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲，"封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也"。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》云："三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。"若謂"禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而雲盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。

又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云？

夷吾又曰："惟受命之君然後得封禪。"周成王非受命君，云何而得封泰山禪社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。

秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰："天不欲成吾事，高生舍我亡也。"晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。

夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說"禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國"，亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》雲"因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊"。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲"天子祭天地"是也。又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》云："大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。"百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》雲"兆五帝於四郊"，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有"歲二月東巡狩，至於岱宗"，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》"國有大故則旅上帝"，《月令》雲"仲春玄鳥至，祀於高禖"，亦非常祭。故《詩》雲"克禋克祀，以弗無子"。並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲"雩，頠水旱也"。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》云："宗祀文王於明堂，以配上帝。"雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》云："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"異於常祭，以故云大於時祭。案《繫辭》云："《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也。"《乾·彖》云："大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。"此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。