祫禘下(宋 梁 後魏 大唐)
宋制，殷祭皆即吉乃行。武帝永初三年九月十日，奏傅亮議，權制即吉，新地宜耳。文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀，十三烝禮。(太學博士徐道娛議曰："按祫禘之禮，三年一，五年再。在四時，禮也。周禮仲冬享烝，月令季秋嘗稻。晉以春烝曲沃，齊十月嘗太公，此並孟仲區分不共之明文矣。尋殷烝祀重，祭薦禮輕，輕尚異月，重寧反同？且祭不欲數，數則黷，今隔旬頻享，於禮為煩。")孝武孝建元年十二月，有司奏：依舊令，今元年十月，是殷祠之月。(領曹郎范義參議："依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周，來二年三月，若以四月殷，則猶在禫內。"下禮官議正。國子助教蘇瑋生議："按禮，三年喪畢，然後祫於太祖。又雲'三年不祭，唯祭天地、社稷，為越紼而行事'。且不禫即祭，見譏於春秋。求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權制，宗廟朝聘，莫不皆吉。"太學博士徐宏譏："三年之喪，雖從權制，再周祥變，猶服縞素，未為純吉，無容以祭。謂來年四月，未宜便殷，十月則允。"太常丞朱膺之議："虞禮云：'中月而禫。是月也吉祭，猶未配。'謂二十七月既禫祭，當四時之祭月，則未以其妃配，哀未忘也。推此，未禫不得祭也。春秋閔公二年'吉禘於莊公'。鄭注云：'閔公心懼於難，務自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫。'明禫內不得禘也。按舊說，三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。鄭玄云：'禘以孟夏，祫以孟秋。'今相承用十月，如宏所上公羊之文，亦以魯閔因紀制耳，何必全許素冠。可吉禘。"郎中周景遠參議："永初三年九月十日，傅亮議曰'權制即吉，新地宜耳。宗廟大禮，宜依古典'。則是皇宋開代成準。謂徐宏朱膺之議用來年十月殷祀為允。"詔可。)大明七年二月，有司奏，四月應殷祠，若事中未得，用孟秋。(領軍長史周景遠議："按禮記雲'天子祫禘祫嘗祫烝'，則夏秋冬皆殷。晉義熙初，僕射孔安國議'自太和四年，相承殷祭，皆用冬夏'。又雲'永和十年至今五十餘年，用三十月輒殷祀'。博士徐乾據禮難安國，又引晉鹹康六年七月殷祠，是不專用冬夏。時雖不從乾議，而安國無以奪之。今若以來年四月未得殷祀，遷用孟秋，於禮無違。"詔可。)
梁武帝初，用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬。
後魏孝文帝太和十三年詔："鄭玄云：'天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘。祫則毀廟群廟之主於太祖廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。魯禮，三年喪畢而祫，明年而禘。圓丘、宗廟大祭俱稱禘，祭有兩禘明也。'王肅又云：'天子諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。郊祀后稷不稱禘，宗廟稱禘。禘祫一名也，合祭故稱祫，禘而審諦之故稱禘，非兩祭之名。三年一祫，五年一禘，總而互舉，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。'諸儒之說，大略如是。公卿可議其是非。"
尚書游明根言曰："鄭氏之義，禘者大祭之名。大祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰也；大祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆、百官也。圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異，故名殊。依禮，春廢祫，特礿，於禘則祫禘，於嘗於烝則祫嘗祫烝，不廢三時，三時皆行禘祫之禮。"
中書監高閭又言："禘祭圓丘與鄭義同者，以為有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？又大傳雲禘其所自出之祖，又非在廟之文。論語稱'禘自既灌以往'，爾雅稱'禘，大祭也'。諸侯無禘。禮唯夏祭稱禘，又非宗廟之禘。魯行天子之儀，不敢專行圓丘之禘，改殷之禘，取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。其宗廟禘祫之祭，據王氏之義，祫而禘，禘止於一時，一時者，祭不欲數。一歲三禘，愚以為過數。"
詔曰："明根、閭等，據二家之義，論禘祫詳矣。至於事取折衷，猶有未允。閭以禘祫為名，義同王氏，禘祭圓丘，事與鄭同。無所閒然。明根與鄭氏同，兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據二義，一時禘祫，而闕二時之禮，事有難從。先王制禮，內緣人子之情，外協尊卑之序。故天子七廟，數盡則毀，藏主於太祖之廟，三年而祫祭之。代盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追遠之情。禘祫既是一祭，分而兩之，事無所據。毀廟三年一祫，又有不盡四時，於禮為闕。七廟四時常祭，祫則三年一祭，而又不究四時，於情為簡。王以禘祫為一祭，王義為長；鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當。今互取鄭、王二義。禘祫並為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。禘則依禮文，先禘而後時祭。便即施行，著之於令，永為代法。"