《通典》卷四十五 禮五 沿革五 吉禮四

周制，天子立三社。祭法雲"王為群姓立社曰大社"，(群，眾也。為百官及兆人所置立。)於庫門內之西立之。(小宗伯云："左宗廟，右社稷。"鄭玄曰："庫門內雉門外也。"周代文，尚尊尊，故在右也。案公羊魯桓公二年，取郜大鼎納於大廟。何休雲"質家右宗廟，尚親親，文家右社稷，尚尊尊"是也。)"王自為立社曰王社"，於籍田立之。(按詩周頌雲"春籍田而祈社稷"。既因籍田，遂以祈社，則是籍田中立之。王親籍田，所以供粢盛，故因立社以祈之。)亡國之社曰亳社，廟門之外立之。(春秋哀公四年，亳社災。穀梁傳雲"以滅國之社為廟屏"。)諸侯立三社。祭法雲"諸侯為百姓立社曰國社"，(亦為百官下及萬人所置。)於皋門之西立之。(按諸侯三門：外曰皋，次曰應，內曰路。)"自為立社曰侯社"，亦於籍田中立之。(按祭義諸侯亦有籍田故。)亳社。(立處蓋與天子同。按春秋雲"亳社災"。注云"亳社，殷社。諸侯有之，所以戒亡國"。)大夫以下立一社。祭法雲"大夫以下成群立社曰置社"。(大夫不得特立社，與人族合居百家以上，則共立一社。今時里社是也。郊特牲曰"惟為社事，單出里"。)但立名雖異，其神則同。皆以勾龍配之。稷，周棄配之。(據先儒所說不同。王肅之徒，即雲但祭勾龍。后稷人神而已，非為配祭。與鄭更相折難。別有評議，不復具論。按兩家所釋，鄭義為長，故今據以為說。)社者，五土之神。(五土謂若地官司徒職雲，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等，各有所育，群生賴之。故特於吐生物處，別立其名為社。援神契雲"社者土地之神，能生五穀"。郊特牲雲"社所以神地之道"。)稷者，於五土之中，特指原隰之祇。(以五土雖各有所生，而山林、川澤、丘陵、墳衍，此四者雜出材用等物，於五穀之功則少。且生人所急者食，故於五土之中，別旌異原隰之祇以報之。以其能生五穀，名其神。但五穀不可遍言，以稷為五穀之長，春生秋成，最得中和之氣，故取以名其神，表言其處能生稷也。非謂止祭其穀粒。故援神契雲"社者，土地之主。稷者，原隰之中能生五穀之祇"是也。又禮記曰"家主中霤而國主社稷"，以其俱是土神也。)社壇在東，稷壇在西，俱北面。壇築牆，開四面門。(且社稷陰神，皆以北面為尊，地道長右，故稷在西也。知北面及有牆者，郊特牲說社雲"君南向於北墉下，荅陰之義"是也。)天子之社，則以五色土各依方色為壇，廣五丈。(春秋文義曰："天子社壇，博五丈，諸侯半之。天子大社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，冒以黃土。")諸侯則但用當方之色為壇。皆立樹以表其處，又別為主以象其神。(禮記大傳說牧野之事雲"既事而退，柴於上帝，祈社"。又尚書甘誓雲"不用命戮於社"，則天子諸侯軍行皆載社主也。其主，鄭注但云"蓋用石為之"，以石為土類故也。)大夫以下，但各以地所宜之木而立之。(司徒職云："設其社稷之壝而樹之田主。各以其野所宜之木，遂以名其社。")

禮神之玉，蓋用兩珪有邸。(典瑞云："兩珪有邸以祀四望。"崔靈恩云："社稷同四望，其玉蓋同也。以珪銳首象主生物。")其牲，王制云："天子祭社稷皆太牢，諸侯祭社稷皆少牢。"皆黝色。(地官牧人云："陰祀用黝牲。"鄭注云："陰祀謂祭地北郊及社稷也。"但社稷各牢不同牲也，故云皆也。)用黑幣。(按牲幣同色。)日用甲。(郊特牲云："日用甲，日之始也。"按周初未制禮之時，日猶用戊，故召誥雲"戊午乃社於新邑"。)祭日之晨，王及屍皆服絺冕。(司服云："祭社稷五祀則絺冕。"知有屍者，鳧鷖詩所謂公屍。)樂則大司樂云："奏太蔟，歌應鍾，舞鹹池，以祭地祇。"(太蔟，陽聲第二者。應鍾為之合。地祇謂神州、社稷也。)用三獻。(禮器雲"三獻文"，鄭注謂祭社稷、五祀也。)其禮：取血先瘞於所祭之處，以為祭始。(大宗伯云："以血祭祭社稷。")次則禮神以玉，時屍前薦爓肉及脯醢籩豆，(郊特牲雲"三獻爓"。)王則酌大罍中酒以獻屍，(大罍，瓦罍。)所謂朝踐之獻，是為一獻也。至薦熟時，宗伯亦攝後酌以亞獻，所謂再獻。(每獻作，奏太蔟等樂一終。)屍食訖，賓長酌酳屍，謂之三獻。