《通典》卷六十 禮二十 沿革二十 嘉禮五

李嵩為息邃婚張康女，未成禮而康有姊喪，已葬，二家婚皆務速，書問太常馮懷。懷曰："降服不與正服同者，謂居處之節耳。大功之末可以冠子嫁子，明冠宜時成，嫁宜及時。先儒雲'末者，服半之後也'。張氏所服既半，將非所疑。"(嵩又以父在大功則子應小功，父服在末則子服除者可也。今降服雖末，而子未除，以疑問丁纂。纂曰："服末情殺，可行吉事。")

又魏放之問孔琳之曰："降在大功，當得嫁女不？"答曰："吾意，降者似不得婚。記稱'大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妻，下殤之小功則不可'，按如此文，唯雲降者不可娶妻，不雲不可嫁子，此便是得嫁也。"傅都官駮孔議曰："娶妻嫁子雖為不同，然可以例求也。何者？小功絕哭之後可以娶妻，至於下殤之小功則不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服周而降在大功，豈可同大功而嫁子乎？"孔答曰："娶妻事重，嫁子事輕。今若雲不可納婦，容可以嫁子為難耳。既不明不可以嫁子，而獨明不可以以娶妻，事重非其類矣。"傅難曰："今舉重以明輕，何以謂之不類？"孔答曰："傅意謂本周而在大功小功者，則不得冠子、嫁子、納婦、娶妻四事。夫冠嫁納婦三事，皆子身之吉事，事不在己；娶妻一事，非在他人，親己身之吉事。在子則輕，在身則重。輕故可行之於服末，重必卒哭而後可。以降殺之明義，亦既差降，則事何必齊。今若欲徵其文，觀雩知旱者，則應明輕者猶不可，則重者不言自彰。而今獨言小功之殤不可以娶妻，指是言重者不可也，重者自不可，輕者自可有差，何得輕必從重邪？"(傅曰："按禮葬後卒哭，之與服末，故是一語，直辭異耳。"孔答曰："以葬後便為末，虞畢乃卒哭。且未與卒哭若果實同而名異者，則當疊言小功之末可以納婦娶妻，如大功之末疊言可以冠子嫁子，何以別更起條雲'己雖小功卒哭可以娶妻'邪？推文明矣。")

宋庾蔚之曰："昔為禮記略解，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶。長殤大功，鄰於成人大功，接於齊縗，猶親服之內，於情差申，冠嫁之事可同於成人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。"

降服喪已除猶在本服月內可嫁議(晉)

晉謝琰問車胤曰："人有妹喪，降服已除，本服未周，可得嫁不？"答曰："禮，小功不稅，(音他外反。)降在小功者則稅。是推本情，不計見服也。時人有以此婚嫁者，仆常疑之。"孫騰答："人有卜日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此都無疑。"

同姓婚議(殷　周　漢　晉)　

昔人皇之代，始有夫婦之道。

殷以上而婚不隔同姓。

周制，則不娶宗族。禮記曰："娶妻不娶同姓，以厚其別也。(厚猶遠也。按禮記大傳云："四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單於下，婚姻可以通乎。"又云："系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。")故買妾不知其姓，則卜之。"(妾或時非媵，取於賤者，世無本系。)許慎五經異義："諸侯娶同姓。今春秋公羊說：'魯昭公娶於吳，為同姓也，謂之吳孟子。'春秋左氏說：'孟子，非小君也，不成其喪，不當譏。'又按易曰：'同人於宗，吝。'言同姓相娶，吝道也。即犯誅絕之罪，言五屬之內禽獸行，乃當絕。"

漢呂后妹嫁呂平。王莽娶宜春侯王鹹女，後稱曰宜春氏。

晉劉頌，漢廣陵王后，臨淮陳矯本劉氏子，與頌近親，出養始改姓陳。頌女適陳氏，時人譏之。若同姓得婚，論如虞陳之類，禮所不禁，同姓不殖，非此類也。難者不能屈。

濮陽太守劉嘏與同姓劉疇婚。司徒下太常諸博士議，非之。嘏以為："同姓有庶姓，有正姓，有複姓，有單姓。鍾雲出於鍾離之後，胡母與胡公同本。複鍾單鍾，複胡單胡，今年共婚，不以損一字為疏，增一字為親；不以共其本為悔，取其同者為吝。宜理在可通，而得明始限之別，故婚姻不疑耳。今並時比族，年齊代等，至於庶姓，禮記書其別於上，始祖正姓明其斷於下，以之通議，則人倫無闕。按太常總言博士議述敘姓變為始祖者，始此姓為祖也。此既非禮所謂始祖為正姓之義，即便棄經從意，謂義可通，如今眾庶之家，或避國諱遁仇逃罪變音易姓者，便皆可言是始祖正姓，為婚之斷，如此禮稱'附遠厚別''百代不通'之義，復何所施乎？此惑之甚者也。論者又以為開通同姓婚，則令小人致濫。按禮自有限禁，之外，本自禮所不責。不可以不禁、禮所不應責者，而雲通禮所應責也。王皆、王沈、魏晉名儒，同周室之後共婚者，二門譜第皆存。昌黎張仲娶范陽張璉妹，諮張公而後婚。今日若考經據事，足以取正。唯大府裁之。"