《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書共分18章。 該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯繫起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德 教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿 而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。 三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事 一人。”
士章第五
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然 後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於 庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之 行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親， 陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以 好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、 男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？ 故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人 之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不 生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順 之。’”
聖治章第九
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。 人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。 夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬， 因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親 而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。 不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不 忒。’”