◎刑法一
自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也。故《書》曰：“士制百姓於刑之中，以教祗德。”後世專務黷刑任法以為治者，無乃昧於本末輕重之義乎！歷代得失，考諸史可見已。
元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司，號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有關於風紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執儒臣取前書而加損益焉，書成，號曰《大元通制》。其書之大綱有三：一曰詔制，二曰條格，三曰斷例。凡詔制為條九十有四，條格為條一千一百五十有一，斷例為條七百十有七，大概纂集世祖以來法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，謂之笞刑；凡六十七至一百七，謂之杖刑；其徒法，年數杖數，相附麗為加減，鹽徒盜賊既決而又鐐之；流則南人遷於遼陽迤北之地，北人遷於南方湖廣之鄉；死刑，則有斬而無絞，惡逆之極者，又有凌遲處死之法焉。蓋古者以墨、劓、剕、宮、大闢為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死備五刑之數。元因之，更用輕典，蓋亦仁矣。世祖謂宰臣曰：“朕或怒，有罪者使汝殺，汝勿殺，必遲回一二日乃覆奏。”斯言也，雖古仁君，何以過之。自後繼體之君，惟刑之恤，凡郡國有疑獄，必遣官覆讞而從輕，死罪審錄無冤者，亦必待報，然後加刑。而大德間，王約復上言：“國朝之制，笞杖十減為七，今之杖一百者，宜止九十七，不當又加十也。”此其君臣之間，唯知輕典之為尚，百年之間，天下乂寧，亦豈偶然而致哉！然其弊也，南北異制，事類繁瑣，挾情之吏，舞弄文法，出入比附，用譎行私，而凶頑不法之徒，又數以赦宥獲免；至於西僧歲作佛事，或恣意縱囚，以售其奸宄，俾善良者喑啞而飲恨，識者病之。然而元之刑法，其得在仁厚，其失在乎緩弛而不知檢也。今按其實，條列而次第之，使後世有以考其得失，作《刑法志》。
◎名例
○五刑
笞刑：
七下， 十七， 二十七， 三十七， 四十七， 五十七。
杖刑：
六十七， 七十七， 八十七， 九十七， 一百七。
徒刑：
一年，杖六十七；一年半，杖七十七；二年，杖八十七；二年半，杖九十七；三年，杖一百七。
流刑：
遼陽， 湖廣， 迤北。
死刑：
斬， 凌遲處死。
五服
斬衰：三年。
子為父、婦為夫之父之類。
齊衰：三年，杖期，期，五月，三月。
子為母，婦為夫之母之類。
大功：九月，長殤九月，中殤七月。
為同堂兄弟、為姑姊妹適人者之類。
小功：五月，殤。
為伯叔祖父母、為再從兄弟之類。
緦麻：三月，殤。
為族兄弟、為族曾祖父母之類。
十惡
謀反：
謂謀危社稷。
謀大逆：
謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。
謀叛：
謂謀背國從偽。
惡逆：
謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。
不道：
謂殺一家非死罪三人，及支解人、造畜蟲毒、魘魅。
大不敬：
謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御藥，誤不如本方，及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害，及對捍制使，而無人臣之禮禮。
不孝：
謂告言詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；許稱祖父母、父母死。
不睦：
謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
不義：
謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏卒殺本部五品以上官長，及聞夫喪匿不舉哀，若作樂釋服從吉及改嫁。