《魚我所欲也》教案 篇1
《孟子》
一、教學目的、要求：
1、了解孟子“捨生取義”的道德主張；
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。
二、教學重點、難點：
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學構想：
1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見“教學過程”）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學過程：
《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分為以下幾個步驟完成：
（一）導入新課
由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後導入本文的學習，了解孟子關於“捨生取義”的道德主張。
（二）注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
（三）提煉中心論點（要求全體學生掌握此要點）
提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什麼好處？（學生分組討論，而後解答）
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出“舍魚而取熊掌”的結論，這裡其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點“捨生而取義者也”。 用比喻導出中心論點，使“捨生取義”的道理明白易懂。
（四）分析論證方法（要求中高層學生掌握並能加以運用）
提問：在論述中心論點時，本文採用了哪些論證方法？（讓全班同學閱讀思考，而後由中高層級的學生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。）
（五）小結本課時內容
1、 回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的“捨生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發，學以致用，聯繫生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
（六）落實背誦
1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
（七）布置課後作業
1、結合課後練習之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。
2、 預習《莊暴見孟子》，了解孟子關於“仁政”的政治主張。
板書設計
所欲有甚於生則不苟得生
魚與熊掌——舍魚取熊掌 捨生 （即“義”）
生與義——捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義
（即“不義”） 是人的本
（設喻引出中心論點） （假設邏輯推理） 心（正面
“一簞食，一豆羹” 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）
（“得之則生，弗得則死”） 蹴爾而與之，乞人不屑。
（舉例論證）
（向） （今） 為宮室之美受之 見利忘義
萬鍾：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
（對比論證） （反面論述）
《魚我所欲也》教案 篇2
教學目的：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
3、學習本文對人生的正確抉擇。
4、學習本文的論證方法。
教學重點：
積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。學習本文對人生的正確抉擇。
教學時間：兩課時
教學過程：
第一課時
一、預習
1、讀準下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）苟得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導入
1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生義重於利和不義可恥的道理。提出“捨生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書文筆的特點。
三、正課
1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚於：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鍾：鍾，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鍾。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什麼益處。
所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。
鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
四、小結
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為苟得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”的用法）
五、作業
1、完成課內練習二
2、熟讀課文，並背誦。
第二課時
一、預習
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課後練習一、二、三題。
二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1、全班朗讀課文。
2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用？
討論並歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨生取義。這裡運用了模擬推理，提出了“捨生取義”的中心論點。
3、提問：“所欲有甚於生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、提問：“所惡有甚於死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、提問：“故患有所不辟”“患”指什麼？
6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什麼？
7、提問：為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論並歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、提問：我們學過《談骨氣》，文中有一個論據，說是古代有一個不接受不敬的施捨，
最後餓死。這個論據與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、提問：為什麼高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
10、提問：文中說得了“萬鍾”是為了什麼？
11、提問：作者認為這種作法如何？
12、提問：作者列舉了兩種不同的'人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？
13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找
出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、提問：第三段運用了什麼句式、有什麼好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、小結
本文闡明了義重於剩，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業：
1、完成課後練習一、二、三題。
2、背誦課文。
3、完成練習冊。
《魚我所欲也》教案 篇3
教學目標：
1.了解孟子“捨生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；
2.了解本文比喻、推理、層進等論證方法和善於借題發揮，因勢利導的論辯藝術；
3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。
教學重點：比喻、推理、層進的論證方法。
教學過程：
一、導入新授
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學習的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。〈指示學生打開課本，看注①後補充。記318頁下空處〉
孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。〈指導學生看提示一段〉。評：存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學習這篇文章。
二、教師範讀課文，提示學生注意某些字的讀音。
三、分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1、串解討論以下詞語在文中用法［當“能夠”講，用動詞前是助動詞］
①欲——能願動詞，喜愛。 ② 得兼——動詞，得到，“兼”是副詞狀語置後。
③患——事物性名詞，禍患。（有時可做動詞，患得患失。） ④ 甚——超過、勝過，動詞。（有時用做副詞，放動詞或形容詞前。）⑤是——代詞，此。⑥賢——才能、德行好。（另：①善 ②多，勝 ③敬稱）⑦心——思想。
2、分析討論內容層次方法：
〈1〉學生活動：標句，根據句與句之間的關係把第一段分成三層。
〈2〉提問，檢查劃分情況，歸納統一划分結果。複習段的結構知識點。
〈3〉分析討論：
①提問：起始層在本段的結構作用，所用論證方法？——作答：
提出論點：“捨身而取義”設喻引出：①喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義
②提問：展開層的內容、論證方法、論證結構？
——作答：論證對待生與死的不同態度；運用推理的方法；論證結構：
第一步：辨證分析（正面）
生，欲→甚於生（義）→故不苟得( 即，為了“義”可以
死，惡→甚於死（不義）→故不避患 捨生。 ) 即為了“義”可以舍“生”。
第二步：假設分析（反面）
由是則生→不用 （結果）→有甚於生者（原因）
由是避患→不為 →甚於死者
↓第三步：因果分析
所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
③提問：結論層的內容、結構作用、論證方法？
——作答：層進法；使中心論點升華；為本段作結：非賢者有→人皆有→賢者勿喪
3、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發揮，因勢利導；最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學習這些論證方法和段的結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑑一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”的電視辯論大賽。質疑。
4、機動：如分析順利，有剩餘時間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯繫；〈2〉層內部兩兩相對的句子內容；〈3〉句首第一字。
5、作業：
〈1〉整理筆記
〈2〉譯第一段
〈3〉沒背下第一段的繼續背誦
〈4〉預習二三段。
〈附板書設計〉
魚我所欲也
分析課文：
一、解（見教案“串解討論以下詞語在文中用法”）
二、析：
第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點：捨生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚於生（義）→故不苟得( 即，為了“義”可以
死，惡→甚於死（不義）→故不避患 捨生。 )
二步：假設分析〈反〉
由是則生→不用 （結果）→有甚於生者（原因）
由是避患→不為 →甚於死者
三步：因果分析
所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
三、作文題：淺談義與利
教學構想
《魚我所欲也》一文議論性很強，其論證方法的運用是教學的重點與難點。本文內容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反覆誦讀才能領會得深刻，故課堂仍宜採用誦讀教法。通過誦瀆，認識孟子“捨生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點。
課時安排
2課時。
第一課時
教學內容和步驟
一、預習安排
1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”(全文中出現12次)的讀音。
2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導入新課
學生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導人新課。
三、簡介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大後受業于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術，通《五經》，尤長於《詩》《書》。曾遊說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠於事情(實際情況)”，不予採納。以後孟子返回家鄉，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大的影響。
四、檢查預習規定的思考題
1.確定“捨生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2. 問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什麼說的?(“羞惡之心”)這跟“捨生而取義”有什麼關係?(“義”產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’
3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”
4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，後解釋)。
五、誦讀第二段
1.請根據文章內容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鍾則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2.誦讀第一層。
(1)補充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死。”——形容餓者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受。”—《禮記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至於斯也。’從而謝焉，終不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”後省“受”字。
(2)用“性善’’論觀點解釋：“行道之人…‘乞人”為什麼不受呢?(惡其無禮。)這說明了什麼?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應”?(“所惡有甚於死者”。)
(3)學生練習背誦，教師檢查。
3.誦讀第二層。
(1)補充注釋。
①“萬鍾’’二句——“萬鍾’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨食萬鍾，故云“於我何加”。“加”，增益之意。
②“為宮室’，一句——既不能獨食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物慾，物慾陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鍾”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；後者說明人在豐裕環境中為物慾所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發生。
④“本心”——這裡專指“羞惡之心”。
(2)學生練習背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點來解釋：為物慾所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“捨生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時
教學內容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導入新課
二、誦讀第一段
1.註疏要點。
(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美於魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高於生，所以又說“捨生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“捨生取義”的命題，這裡就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關係。“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所惡有甚於死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“捨生取義”的原因：“義”高於“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚於生”，所惡“莫甚於死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高於“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”後用嘆號更恰當。
(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關係加以總結，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合於“義”則寧肯捨生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“捨生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重複上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“捨生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2.教師範讀，學生聽讀。
3.學生背誦第一段。
背誦這一段，關鍵是要弄清它的結構層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標準不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不辟”之心；即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
3.從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
四、布置作業
1.背誦全文。
2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
《魚我所欲也》教案 篇4
19、魚我所欲也 [備課時間]： [授課時間]：[教材分析]： 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。 本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。 本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]： 知識目標 1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。 2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。 能力目標 1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。 2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 德育目標 引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]： 1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2.掌握本文的論證方法。[教學難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法 3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第一課時 [教學要點] 資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。 [教學步驟] 一、導入新課： 生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。 二、資料助讀： 1.“性善論”的要點： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。” (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。” 2.《禮記·檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。 三、朗讀課文，整體感知： 1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。 2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。 可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。 3.教師點評。字音： (1)不為苟得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi) (3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音， (1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死 (3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 4.學生齊讀課文。 5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。 6.請學生概括本文大意 明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。 四、質疑解疑，疏通文意： 1.你問我答 學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。 2.生問師答 對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。 3.教師檢查學生自學情況(1)指出下列句中的通假字，並解釋。故患有所不辟也 萬鍾則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受 (2)辨析加點詞語在不同句子中的意思 非獨賢者有是心也是亦不可以已平 鄉為身死而不受今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚於生者萬鍾於我何加焉 (3)翻譯下列句子。 ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。 ④此之謂失其本心。 選若干名同學回答 明確：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。 “得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。 “鄉”通“向”，從前。 (2)是：這種；這種做法。 為：寧願；為了；接受。 而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。 於：比；對。 (3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。 ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。 ③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文： 1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。 2.學生背誦成組的排比句、對偶句。 3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 ， 。 呼爾而與之， ； ， 。鄉為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。 4.學生齊背課文。 六、布置作業： 1.背誦課文。 2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。 [課後反思]： 19、魚我所欲也 [備課時間]： [授課時間]：[教材分析]： 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。 本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。 本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]： 知識目標 1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。 2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。 能力目標 1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。 2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 德育目標 引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]： 1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2.掌握本文的論證方法。[教學難點]：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第二課時[教學要點] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學步驟] 一、師生齊背課文： 二、鑑賞孟子散文的說理藝術： 1.理清論證思路，把握說理方法 提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學生討論：明確： (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。 (3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。 2.難點突破，理解本文的主旨。 (1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。 學生提出的問題有： ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫? ②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。 ②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。 (2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。 三、賞析《孟子》散文的語言特色： 提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力： 1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容? 學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。 2.感受孟子的人格魅力 圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。 生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。 生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。五、課堂小結： 孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。六、布置作業：請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。[板書設計]
《魚我所欲也》教案 篇5
教學內容分析：
孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助於學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程 中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析，講深講透，並以此來剖析他的“捨生取義”的思想，以培養學生的分析判斷能力。教學過程 中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而體現孟子善於論辯的特點。
教學目標：
知識目標
1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1、強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。
教具準備：
錄音機、示範朗讀磁帶
教學方法：
1、誦讀法 這是文言文教學最實用的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化薰陶。
2、質疑法 引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利於發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
3、鑑賞法
教學過程：
一、導入解題
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1、 朗讀。
1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）
3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2、 串譯課文，了解大意。
（學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。）
3、 熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。
三、再讀課文，理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1、 課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種說法，為什麼？
2、 為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、 課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說，對於今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路並與小組同學交流。
說明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人匯報討論成果。
四、自主質疑，探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環節，學生質疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。
問題：
1、 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
———學生自由發言。
2、 能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。
———（學生自由補充。）
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業：
1、 教師提供相關資料，學生回家查閱，並同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
2、 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什麼有這樣的不同。
教後反思：
雖然這節課沒有按照我預定的教學計畫進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學並不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對於他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。
《魚我所欲也》教案 篇6
【設計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學目標】
1、理解全文的論證邏輯。
2、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學過程】
1、導入新課：
如果說孔子的仁是指一種內在修養，那么孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。為什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
2、整體把握：
課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。
3、重點難點突破：
進一步理解全文的內在邏輯：
⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那么就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以乾。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。
四、拓展延伸
1、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言佳句或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。
2、在網上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區別。
《魚我所欲也》教案 篇7
教學目標
1、知識與技能：
積累基本文言文辭彙。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。
2、過程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
3、情感 、態度與價值觀：
引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
教學難點
理解孟子所提倡的捨生取義的現實內涵。
教學時間
兩課時
教學過程
第一課時
一、導入。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。
二、資料助讀
1、“性善論”的要點：
（1）“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
（2）人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”
（3）人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
（4）本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”
2、《禮記檀弓》中有：“齊大飢，黔敖（富人）為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀，其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評。
黑板顯示：
字音：
（1）不為苟得也（wéi）
（2）為宮室之美為之（wèi wéi）
（3）如使人之所惡莫甚於死者（wù）
停頓及重音，
（1）如使/人之所欲/莫甚於生
（2）使/人之所惡/莫甚於死
（3）鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
（4）是/亦不可以已乎
4、學生齊讀課文。
5、學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
6、請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑，疏通文意
1、你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學生自學情況
4、小結
通假字
（1） 辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2） 辯通辨，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之
（3） 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4） 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5） 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞） 由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為苟得也（得到） 所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這） 是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”） 呼爾而與之（給予）
虛詞（注意“之”、“而”、“於”的用法）
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
4、學生齊背課文。
六、布置作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、齊背課文。
二、再讀課文，分析討論文章思路。
1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什麼？怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”的論點後，首先從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不辟”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辯禮義而受之”，又是為了什麼呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、引導學生討論本文的論證方法。
明確：
1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前後兩種不同的態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服
五、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢？
七、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （孟子）
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 （匈牙利 裴多菲）
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 （文天祥）
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。 （夏明翰）
板書設計
魚我所欲也
論點：捨生取義
論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證
《魚我所欲也》教案 篇8
教學目標：
1、理解孟子提倡的“捨生取義”的內涵，以及在現實社會中的意義。
2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。
3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
4、感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善於聯繫當代，聯繫個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。
教學重點：
目標3.
教學難點：
目標4.
教學方法：
朗讀、研討。
課型：
新授課。
課時數：
3課時。
教學過程：
第一課時：
一、創設情境，導入新課：
生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留於“活著”。當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關於“義”的論說，對今人仍不無啟迪。
二、整體感知課文內容：
1、孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業於孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之後又一位重要的代表人物，後稱為“亞聖”。孟子生於戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去遊說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由於他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所採納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
2、《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3、性善說：孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特彆強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認為“逸居而無教，則近於禽獸”，“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
4、學習生字：
一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉為身死(xiàng wéi)
所惡(wù) 得我與(yú) 今為宮室之美為之(wèi wéi)
5、教師範讀，學生自由讀課文。
三、默讀課文，理清條理：
第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“捨生取義”的論點，並說明“義”的美德就是人所固有的。捨生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)
第一層：(從開頭至“捨生而取義者也”)，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“捨生取義”的論點。
第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”)，對自己的論點“捨生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發自己的觀點。
第三層：(本段最後一句)，作者得出結論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“捨生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。
第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“捨生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)
第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。
第二層：(從“萬鍾則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，為私利所蔽。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。
第三層：(最後一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。
四、教師小結：
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關係，指出義的價值高於生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
五、布置作業： 研討與練習一。
第二課時：
一、複習導入：
照應：指的是行文時說過的話，在後面適當的地方重提，予以強調，或補充發揮的手法。照應有下列幾種：
1、扣題照應，即在文中對文章的題目作出交代。
2、首尾照應。即在篇末對其開頭進行照應。
3、前後反覆照應。即在幾個相應的段落中前後各自照應。
4、與伏筆照應。前文留有伏筆，後文進行照應。
5、既與題目相照應，又與開頭或前文相照應。
6、人物的照應。前文寫某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。
7、情節照應，前文某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。
8、論點的照應。前文提出論點、層層論述，最後通過歸納對前面的論點進行照應。
二、利用工具書，翻譯課文。
三、古漢語知識：
1、通假字：
(1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。)
(2)、萬鍾則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)
(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這裡是感激的意思。“與”通“歟”，語氣詞。)
(4)、鄉為身死而不受(通“向”，從前。)
2、古今異義：
(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現常為豆類名稱。)
(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)
3、一詞多義：
(1)、與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。
《魚我所欲也》教案 篇9
教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學情分析
本文是一篇經典的傳統課文，相對於國中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，國中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。
學習任務
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。
3. 感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。
學習方法
1. 採用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。
2. 在教師的指導下，查閱資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容。
3. 善於聯繫當代，聯繫個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。
學習過程
一、課前準備
1. 要求學生藉助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準確。
3. 教師推薦網站，了解孟子。
學生根據教師推薦網站，或自行搜尋，全面了解孟子，分組查找以下內容，並用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言佳句、出自《孟子》的成語。
二、激趣導入
檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言佳句。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言佳句是哪一句，蘊含的成語是什麼？
“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點是什麼？
②文中哪句話可以概括全篇的大意？
《魚我所欲也》教案 篇10
魚我所欲也 教案
教學目的：
知識：1. 積累文言詞語
能力：2.準確、明白的翻譯文句
3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法
德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。
教學重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學課時：2課時
教學內容及步驟
第一課時
一、導入
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生，義重於利和不義可恥的道理。提出“捨生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。
二、正課
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
[所欲] “所”動詞，相當於名次，意為“喜愛的東西”。
[得兼] 同時得到
【有甚於】比……更重要
【苟得］苟且得到，這裡是“苟且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什麼不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）
3.齊讀全段。
4.請學生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什麼？
明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應該並且能夠做到“捨生取義”。
5.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用？
討論並歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理，提出了“捨生取義”的中心論點。
6.提問：“所欲有甚於生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論並歸納：這裡的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
7.提問：“所惡有甚於死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論並歸納：此題無固定答案。這裡的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
8.提問：“故患有所不辟”“患”指什麼？
討論並歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
9.提問：“非獨賢者有是心“是心”指什麼？
討論並歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
10.分析本段是如何展開論證的？
本段首先由設喻引出論點“捨生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚於生者）可以“捨生”（不為苟得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設推理，構想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什麼事都能幹出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚於生者，所惡有有甚於死者”的結論。最後進一步指出，“義”不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
牐牭詼課時
一.請學生研讀第二自然段，注意以下的重點詞語。
【簞】古代盛飯用的圓竹器。
【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。
【蹴爾】用腳踐踏著。
【不屑】因輕視而不肯接受，不願意接受。
【萬鍾】鍾：古代的一種計量器名。六斛（hú）四斗為一鍾。萬鍾：指
很厚的俸祿。
【何加】 (有）什麼益處。
【奉】奉侍。
【所識窮乏者得我與】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這裡是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉為身死而不】鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
【今為宮室之美為之】第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，這裡是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。
【本心】天性，天良
二、齊讀第二段。
三.研讀本段、分析以下問題：
1.提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮人不接受不敬的施捨，最後餓死。這個論據與課文第2段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論並歸納：貧者不受嗟來之食。
2.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鍾則……”這句話應指前面的哪一句？
討論並歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
3.提問：為什麼高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論並歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的幹部是寧死不為的。
4.提問：文中說得了“萬鍾”是為了什麼？
討論並歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。
5.提問：作者認為這種作法如何？
討論並歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
6.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？
討論並歸納：讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。
7.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論並歸納：
（1）生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
（2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
8.提問：第3段運用了什麼句式，有什麼好處？
討論並歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結
本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
《魚我所欲也》教案 篇11
教學目標：
1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
3、品味《孟子》散文的語言特色。
4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
教學重點：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。
課時安排：2課時
教學過程：
第一課時
教學步驟：
一、導入新課
生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點：
1、善是人的本性。
2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。
4、本性也需要養。
三、理解課文
1、教師範讀，學生注意讀音、停頓。
重點字音與停頓：
(1)不為苟得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
(4)如使/人之所欲/莫甚於生(5)使/人之所惡/莫甚於死
(6)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(7)是/亦不可以已乎
2、學生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
3、質疑解疑，疏通文意
重點詞句：
(1)指出下列句中的通假字，並解釋。
故患有所不辟也：辟通避，躲避。
萬鍾則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。
所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這裡是感激之意。與通歟，語氣詞。
鄉為身死而不受：鄉通向，從前。
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。
鄉為身死而不受：寧願；今為宮室之美而為之：為了；接受。
故不為苟得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）
所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
四、概括本文主旨
人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的本心。
五、布置作業
1、背誦課文。
2、理解文中的重點詞句。
3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
教學步驟：
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?
論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
2、文中運用了那些修辭手法？
文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重於生，突出了主題。
對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鍾作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什麼?這與捨生取義有何聯繫?
本心具體指羞惡之心，義產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。
4、本文運用了哪些論證方法？
①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，
②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子捨生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失本心，有明顯的局限性。
三、課堂小結
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。
四、布置作業
1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
2、預習《<莊子>故事兩則》。
《魚我所欲也》教案 篇12
（一）知識與技能：
1、積累基本文言文辭彙。2、學習本文的論證方法。3、品味《孟子》散文的語言藝術。
（二）過程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
（三）情感、態度與價值觀：
引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
教學重點：在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
教學難點：理解孟子所提倡的捨生取義的現實內涵。
一、導入
20xx年全國大學生年度人物李春華，湖南師範大學歷史系學生，20xx年7月21日在家鄉勇救兩名落水少年後，獻出了年輕的生命。他的英勇事跡在當地傳誦開來後，感動了很多人，團中央全國學聯號召：向李春華學習做青年先鋒。可是有人卻在網上發表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學習二千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能就會找到答案的。
二、朗讀，初步感知“義”
1、教師示範。2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：(字音規範，語氣適中，節奏準確，重音恰當。)
（設計意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學應重視積累、感悟和薰陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。我設計這一環節旨在讓學生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進一步理解課文奠定良好的基礎。）
三、資料助讀，整體感知“義”
學生介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。
（設計意圖：既聯繫了舊知識，調動了學生的學習積極性，又有助於理解本文的主旨。）
四、細讀課文、疏通積累“義”。
學法指導：1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質疑。（教師點撥）
（設計意圖：以上三個環節是本節課的教學重點，它的設計體現了《新課標》對國中文言文教學的要求：能藉助注釋和工具書理解基本內容。教學中要注意指導學生運用文言文的學習方法，讓學生自主合作掃清字詞障礙，並積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現象，培養學生依據文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識與能力目標1：積累基本文言文辭彙。）
五、研讀課文，探究“義”的論證
探究論點：1、文章用哪一句話提出論點？
2、關於本文的論點，有的說是“捨生取義”；有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“捨生取義”是境界。你同意哪個觀點？
學法指導：（無論學生同意哪個觀點，只要言之成理即可。）
探究論證過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?（明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。）
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些證方法逐層展開？（比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當捨生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最後進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。）
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？
學法指導：1、前二個問題，小組討論，派一名代表發言。2、最後一個問題，用自由發言的方式補充論據。
探究重難點字詞句：
1、“所欲有甚於生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚於死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這裡的“所欲”應指正義的事業，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這裡的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。）
2、“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?（“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。）
六.品讀“義”的精美語言。
在《〈孟子〉二章》里同學們已經領會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠體現這些特點的句子品讀。（注意比喻、對比、排比等修辭。）
學法指導：學生自由發言。也可用讀的方式來體現或先品後讀。
（設計意圖：在誦讀中欣賞和品味，學生的感受會更深刻，這也是文言文的教學目標。完成知識和能力目標3：品味《孟子》散文的語言藝術。）
七、領悟思想，拓展延伸“義”
學法指導：時空連線，設定情境.從下面的問題中任選二個回答假若我是節目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
①你如何評價捨身救人的李春華？
②社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，你該如何捨生取義？（把“道德”、“正義”放在首位，勇於識別真、善、美、假、惡、醜，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。）
③我們中學生的“義”和“不義”表現在哪些方面？（只要結合實際，言之成理即可）④你也可以把老師當作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發問。
在節目的最後:用一句話概括你所理解的“義”。義是-----
八、總結回顧：
同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。捨生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現實生活的捨生取義的壯麗篇章。
九、布置作業：
1、背誦課文。
2、現實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
《魚我所欲也》教案 篇13
教學構想
《魚我所欲也》一文議論性很強，其論證方法的運用是教學的重點與難點。本文內容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反覆誦讀才能領會得深刻，故課堂仍宜採用誦讀教法。通過誦瀆，認識孟子“捨生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點。
課時安排
2課時。
第一課時
教學內容和步驟
一、預習安排
1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”(全文中出現12次)的讀音。
2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導入新課
學生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導人新課。
三、簡介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳母儀篇》可證)。長大後受業于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術，通《五經》，尤長於《詩》《書》。曾遊說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠於事情(實際情況)”，不予採納。以後孟子返回家鄉，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大的影響。
四、檢查預習規定的思考題
1.確定“捨生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2.問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什麼說的?(“羞惡之心”)這跟“捨生而取義”有什麼關係?(“義”產生於羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’
3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
(3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”
4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，後解釋)。
五、誦讀第二段
1.請根據文章內容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鍾則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2.誦讀第一層。
(1)補充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死。”--形容餓者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受。”-《禮記檀弓》有一段故事與此相類：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至於斯也。’從而謝焉，終不食而死。”
③“不屑也”--承上文“屑”後省“受”字。
(2)用“性善’’論觀點解釋：“行道之人…‘乞人”為什麼不受呢?(惡其無禮。)這說明了什麼?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應”?(“所惡有甚於死者”。)
(3)學生練習背誦，教師檢查。
3.誦讀第二層。
(1)補充注釋。
①“萬鍾’’二句--“萬鍾’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨食萬鍾，故云“於我何加”。“加”，增益之意。
②“為宮室’，一句--既不能獨食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物慾，物慾陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉為’’六句--這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鍾”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；後者說明人在豐裕環境中為物慾所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發生。
④“本心”--這裡專指“羞惡之心”。
(2)學生練習背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點來解釋：為物慾所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“捨生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時
教學內容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導入新課
二、誦讀第一段
1.註疏要點。
(1)“魚，我所欲也”句--“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美於魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高於生，所以又說“捨生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句--上文既已提出“捨生取義”的命題，這裡就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關係。“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所惡有甚於死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“捨生取義”的原因：“義”高於“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句--所欲“莫甚於生”，所惡“莫甚於死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高於“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”後用嘆號更恰當。
(4)“由是”二句--這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關係加以總結，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合於“義”則寧肯捨生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“捨生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句--“所欲”“所惡”二小句，重複上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“捨生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2.教師範讀，學生聽讀。
3.學生背誦第一段。
背誦這一段，關鍵是要弄清它的結構層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標準不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不辟”之心；即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。
3.從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
四、布置作業
1.背誦全文。
2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
《魚我所欲也》教案 篇14
一、教學目的、要求：
1、了解孟子“捨生取義”的道德主張;
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法;
3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。
二、教學重點、難點：
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學構想：
1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求(具體見“教學過程”);注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學過程：
《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分為以下幾個步驟完成：
(一)導入新課
由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後導入本文的學習，了解孟子關於“捨生取義”的道德主張。
(二)注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患(huān)、惡(wù)、簞(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
(三)提煉中心論點(要求全體學生掌握此要點)
提問：本文的中心論點是怎樣提出來的?這樣提出有什麼好處?(學生分組討論，而後解答)
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出“舍魚而取熊掌”的結論，這裡其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點“捨生而取義者也”。 用比喻導出中心論點，使“捨生取義”的道理明白易懂。
(四)分析論證方法(要求中高層學生掌握並能加以運用)
提問：在論述中心論點時，本文採用了哪些論證方法?(讓全班同學閱讀思考，而後由中高層級的學生踴躍回答)
明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。)
(五)小結本課時內容
1、 回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的“捨生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發，學以致用，聯繫生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
(六)落實背誦
1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦;低層學生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
(七)布置課後作業
1、結合課後練習之四，落實本課文實詞的意義和用法;補充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。
2、 預習《莊暴見孟子》，了解孟子關於“仁政”的政治主張。
板書設計
所欲有甚於生則不苟得生
魚與熊掌——舍魚取熊掌 捨生 (即“義”)
生與義——捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義
(即“不義”) 是人的本
(設喻引出中心論點) (假設邏輯推理) 心(正面
“一簞食，一豆羹” 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述)
(“得之則生，弗得則死”) 蹴爾而與之，乞人不屑。
(舉例論證)
(向) (今) 為宮室之美受之 見利忘義
萬鍾：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
(對比論證) (反面論述)
《魚我所欲也》教案 篇15
[教學目的]
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學重難點]
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
[教學構想]
《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對於國中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，國中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法：這裡所說的質疑，並非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利於發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。
媒體設計
可以設計製作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來並配上朗讀。
教學時數 2課時
[教學步驟 ]
方案一
第一課時
一、導入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀後請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味
1.質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什麼呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應儘可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀後讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什麼?請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“捨生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在於嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、複習所學內容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而後再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，並思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：讚頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習
1.速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2.對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。
(匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。
(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據具體情況選用，目的在於促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課後延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
[板書設計 ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證