魚我所欲也教案

《魚我所欲也》教案 篇1

《孟子》

一、教學目的、要求：

1、了解孟子“捨生取義”的道德主張；

2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。

二、教學重點、難點：

1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推

理論證等方法。

2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。

三、教學構想：

1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見“教學過程”）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。

2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。

3、本文用一課時完成。

四、教學過程：

《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分為以下幾個步驟完成：

（一）導入新課

由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後導入本文的學習，了解孟子關於“捨生取義”的道德主張。

（二）注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

《魚我所欲也》教案 篇1

魚我所欲也 教案

教學目的：

知識：1. 積累文言詞語

能力：2.準確、明白的翻譯文句 

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法

德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時

教學內容及步驟

第一課時

一、導入

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

魚我所欲也 教案 篇1

魚我所欲也 教案

教學目的：

知識：1. 積累文言詞語

能力：2.準確、明白的翻譯文句 

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法

德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時

教學內容及步驟

第一課時

一、導入

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

《魚我所欲也》教案範文 篇1

魚我所欲也 教案

教學目的：

知識：1. 積累文言詞語

能力：2.準確、明白的翻譯文句 

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法

德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時

教學內容及步驟

第一課時

一、導入

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

《魚我所欲也》教案 3- 篇1

教學目標：

1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

2、了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

3、品味《孟子》散文的語言特色。

4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

教學重點：

1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

教學難點：

理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。

課時安排：2課時

教學過程：

第一課時

教學步驟：

一、導入新課

生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。

二、資料助讀

孟子性善論的要點：

1、善是人的本性。

2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

3、人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。

4、本性也需要養。

三、理解課文

1、教師範讀，學生注意讀音、停頓。

重點字音與停頓：

(1)不為苟得也(wéi)

(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)

(4)如使/人之所欲/莫甚於生(5)使/人之所惡/莫甚於死

(6)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

(7)是/亦不可以已乎

2、學生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

3、質疑解疑，疏通文意

重點詞句：

《魚我所欲也》教案 篇1

19、魚我所欲也   [備課時間]：  [授課時間]：[教材分析]：  《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。  本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。  本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]：  知識目標  1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。  2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。  能力目標  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。  德育目標  引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]：  1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。  2.掌握本文的論證方法。[教學難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法  3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第一課時  [教學要點]  資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。  [教學步驟]  一、導入新課：  生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。  二、資料助讀：  1.“性善論”的要點：  (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”  (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”  (3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”  (4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”  2.《禮記·檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。  三、朗讀課文，整體感知：  1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。  2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。  可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。  3.教師點評。字音：  (1)不為苟得也(wéi)  (2)為宮室之美為之(wèi wéi)  (3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音，  (1)如使/人之所欲/莫甚於生  (2)使/人之所惡/莫甚於死  (3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之  (4)是/亦不可以已乎  4.學生齊讀課文。  5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。  6.請學生概括本文大意  明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。  四、質疑解疑，疏通文意：  1.你問我答  學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。  2.生問師答  對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。  3.教師檢查學生自學情況(1)指出下列句中的通假字，並解釋。故患有所不辟也 萬鍾則不辯禮義而受之  所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受  (2)辨析加點詞語在不同句子中的意思  非獨賢者有是心也是亦不可以已平  鄉為身死而不受今為宮室之美而為之  呼爾而與之由是則生而有不用也  所欲有甚於生者萬鍾於我何加焉  (3)翻譯下列句子。  ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。  ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。  ③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。  ④此之謂失其本心。  選若干名同學回答  明確：(1)“辟”通“避”，躲避。  “辯”通“辨”，辨別。  “得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。  “與”通“歟”，語氣詞。  “鄉”通“向”，從前。  (2)是：這種；這種做法。  為：寧願；為了；接受。  而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。  於：比；對。  (3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。  ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。  ③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?  ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。  五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：  1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。  2.學生背誦成組的排比句、對偶句。  3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。  如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 ， 。  呼爾而與之， ； ， 。鄉為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ，  ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。  4.學生齊背課文。  六、布置作業：  1.背誦課文。  2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。   [課後反思]：   19、魚我所欲也   [備課時間]：  [授課時間]：[教材分析]：  《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。  本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。  本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]：  知識目標  1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。  2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。  能力目標  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。  德育目標  引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]：  1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。  2.掌握本文的論證方法。[教學難點]：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第二課時[教學要點]  理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學步驟]  一、師生齊背課文：  二、鑑賞孟子散文的說理藝術：  1.理清論證思路，把握說理方法  提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?  明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。  提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?  學生討論：明確：  (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。   (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。  (3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。  (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。  2.難點突破，理解本文的主旨。  (1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。  學生提出的問題有：  ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?  ②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?  師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。  ②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。  (2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”  (《四書章句集注》)  這段概括主旨的話是比較恰當的。  三、賞析《孟子》散文的語言特色：  提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?  學生討論，明確：  本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。  比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。  對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。  排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。  四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：  1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?  學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的局限性。  隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。  2.感受孟子的人格魅力  圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。  生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。  生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。  生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。  生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。五、課堂小結：  孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。六、布置作業：請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。[板書設計]

《魚我所欲也》教案 篇1

魚我所欲也 教案

教學目的：

知識：1. 積累文言詞語

能力：2.準確、明白的翻譯文句 

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法

德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點、難點：

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的理解。

教學課時：2課時

教學內容及步驟

第一課時

一、導入

1、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

魚我所欲也 教案 篇1

19、魚我所欲也   [備課時間]：  [授課時間]：[教材分析]：  《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。  本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。  本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]：  知識目標  1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。  2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。  能力目標  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。  德育目標  引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]：  1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。  2.掌握本文的論證方法。[教學難點]： 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法  3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第一課時  [教學要點]  資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。  [教學步驟]  一、導入新課：  生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。  二、資料助讀：  1.“性善論”的要點：  (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”  (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”  (3)人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”  (4)本性也需要“養”。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。”  2.《禮記·檀弓》中有：“齊大飢，黔敖(富人)為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。  三、朗讀課文，整體感知：  1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。  2.請兩名學生朗讀，其餘學生評點。  可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。  3.教師點評。字音：  (1)不為苟得也(wéi)  (2)為宮室之美為之(wèi wéi)  (3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音，  (1)如使/人之所欲/莫甚於生  (2)使/人之所惡/莫甚於死  (3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之  (4)是/亦不可以已乎  4.學生齊讀課文。  5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。  6.請學生概括本文大意  明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。  四、質疑解疑，疏通文意：  1.你問我答  學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。  2.生問師答  對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。  3.教師檢查學生自學情況(1)指出下列句中的通假字，並解釋。故患有所不辟也 萬鍾則不辯禮義而受之  所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受  (2)辨析加點詞語在不同句子中的意思  非獨賢者有是心也是亦不可以已平  鄉為身死而不受今為宮室之美而為之  呼爾而與之由是則生而有不用也  所欲有甚於生者萬鍾於我何加焉  (3)翻譯下列句子。  ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。  ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。  ③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。  ④此之謂失其本心。  選若干名同學回答  明確：(1)“辟”通“避”，躲避。  “辯”通“辨”，辨別。  “得”通“德”，恩惠，這裡是感激之意。  “與”通“歟”，語氣詞。  “鄉”通“向”，從前。  (2)是：這種；這種做法。  為：寧願；為了；接受。  而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。  於：比；對。  (3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。  ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。  ③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?  ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。  五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：  1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。  2.學生背誦成組的排比句、對偶句。  3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也； ， ， 。  如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 ， 。  呼爾而與之， ； ， 。鄉為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ，  ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。  4.學生齊背課文。  六、布置作業：  1.背誦課文。  2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。   [課後反思]：   19、魚我所欲也   [備課時間]：  [授課時間]：[教材分析]：  《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發，闡明了義重於生、義重於利和不義可恥的道理，提出捨生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。  本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“捨生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。  本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。[教學目標]：  知識目標  1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言辭彙量，逐步提高文言文閱讀能力。  2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。  能力目標  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。  德育目標  引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學重點]：  1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。  2.掌握本文的論證方法。[教學難點]：理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係，把握本文的主旨。[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑑賞法[教具準備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學過程]：第二課時[教學要點]  理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學步驟]  一、師生齊背課文：  二、鑑賞孟子散文的說理藝術：  1.理清論證思路，把握說理方法  提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?  明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。  提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?  學生討論：明確：  (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為苟得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。   (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什麼有些人會喪失呢?是因為他們為物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物慾所蔽。  (3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。  (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。  2.難點突破，理解本文的主旨。  (1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。  學生提出的問題有：  ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?  ②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?  師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻捨生取義。  ②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。  (2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”  (《四書章句集注》)  這段概括主旨的話是比較恰當的。  三、賞析《孟子》散文的語言特色：  提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?  學生討論，明確：  本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。  比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。  對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。  排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。  四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：  1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?  學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的局限性。  隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。  2.感受孟子的人格魅力  圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。  生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。  生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。  生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。  生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。五、課堂小結：  孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。六、布置作業：請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。[板書設計]

《魚我所欲也》教案 3- 篇1

教學目標：

1.了解孟子“捨生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；

2.了解本文比喻、推理、層進等論證方法和善於借題發揮，因勢利導的論辯藝術；

3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。

教學重點：比喻、推理、層進的論證方法。

教學過程：

一、導入新授

生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學習的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。〈指示學生打開課本，看注①後補充。記318頁下空處〉

孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。〈指導學生看提示一段〉。評：存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學習這篇文章。

二、教師範讀課文，提示學生注意某些字的讀音。

三、分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。

1、串解討論以下詞語在文中用法［當“能夠”講，用動詞前是助動詞］

①欲——能願動詞，喜愛。 ② 得兼——動詞，得到，“兼”是副詞狀語置後。

③患——事物性名詞，禍患。（有時可做動詞，患得患失。） ④ 甚——超過、勝過，動詞。（有時用做副詞，放動詞或形容詞前。）⑤是——代詞，此。⑥賢——才能、德行好。（另：①善 ②多，勝 ③敬稱）⑦心——思想。

魚我所欲也 教案
教學目的：
知識：1. 積累文言詞語
能力：2.準確、明白的翻譯文句 
  3.學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢的論證方法
德育：4.認識孟子“捨生取義”思想的進步性及其現實意義。
教學重點、難點：
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學課時：2課時
教學內容及步驟
第一課時
一、導入
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾遊說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長於譬喻，用形象化的事物與語言，說明複雜的道理。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。