“精神勝利法”絕非中國農民階級本質的寫照，更非中華民族優秀品質的體現，而是一種墮落、消極的現象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因為不敢正視人生，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”下面是小編整理的幾篇文章，希望你們喜歡
偉大的魯迅先生曾經說過：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。”這句箴言可以說是魯迅先生對幾近被黑暗完全籠罩的舊中國的最後希望了。他期盼著中國民族靈魂能夠覺醒，能夠化作永動的車輪，從而帶領人民，帶領國家，帶領民族衝破腐敗的束縛。而魯迅先生的這本小說，可謂是讓當時的整個社會振聾發聵，發人深省。這部小說便是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》是魯迅先生於1920xx年至1920xx年所撰寫的第一部也是唯一一部中篇小說，《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊作為歷史舞台，以生動質樸的文筆描繪了當時被封建落後文化所支配的社會黑暗現狀，創造了阿Q這樣一個自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，並通過阿Q一生悲慘的遭遇批判了當時中國社會的封建、保守與腐朽等社會特點，強有力地揭露了當時中國人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，並希望能夠以此來喚醒中華民族的反抗與革命精神。
我細讀《阿Q正傳》之後，感慨萬千。因為書中那閉塞落後的江南村莊環境以及人與人之間關係的塑造，都讓我深刻地認識到了當時社會的腐朽落後。像阿Q、趙大爺、王胡那樣普通得不能再普通的人並沒有過上平凡的日子，反而是得到了最為悲慘的命運。他們都生活在社會的最底層中，最需要身邊人，最需要社會的同情與關心。但在那個缺乏真誠與愛的舊中國社會之中，人們給予他們的，卻只有侮辱、歧視以及冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠與同情，對於與自己有著相似命運的同類人採取的則是一種漠視，甚至通過欺辱弱者的方法來宣洩自己對命運不公的憤慨。這一切都讓我了解到了當年的社會是多么地冷酷無情，人們的思想是多么地封閉扭曲!這也難怪魯迅先生髮出：“勇者憤怒，抽刃向更強者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這樣的心聲了。
《阿Q正傳》中除了讓我深刻認識到了舊中國的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿Q所獨有的“精神勝利法”了。阿Q在書中說過這樣的話：“我先前比你闊多啦!”以及“我的兒子會闊得多啦!”但就從阿Q在書中的遭遇來看，他先前不見得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來這樣虛無的事情來與掩蓋現實的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿Q甚至以此為榮。殊不知，這是一種鴕鳥式的的心態，遇到困難只會逃避，而不會真正想著要去擊破這個問題。但是他內心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起鬨下開始走上進趙老爺家強調他的趙姓和調戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標準就是別人會不會高看他會怕他。不難發現，魯迅先生就是想通過阿Q的“精神勝利法”去揭示中國國民性格的怯弱本性。
這也讓我不禁聯想到了如今的現實。我們或多或少也會有那么一點“精神勝利法”，不願意正視自己的真實處境，把快樂寄托在未來的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來認識自己，以他人的肯定來肯定自己。但是活在自己的世界裡並不能讓自己的問題得到解決，夢裡得來的快樂總是短暫易逝。如果不管什麼坎都習慣靠自我麻木來解決，我們也會把自己的生活引上渾渾噩噩，得過且過，聽之任之的狀態。
魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可。”我們應當要牢記魯迅先生的這句警示，我們需要樂觀的精神力量，但也謹防故步自封的陷阱，要時刻反思並改進自身的問題。始終以堅韌的態度去對待工作，努力學習，不斷獲得進步。既然不甘，那就行動，做個空想家不如做個實幹家。
阿Q正傳讀後感
經典作品的特徵之一便是它具有無限開放的閱讀期待。不同的讀者對同一部作品會有不同的感受與理解，也就是我們通常所說的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這些個性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構成一部文學作品豐富的接受史。
《阿Q正傳》作為一部經典作品，在中國現代文學史上有著重要的地位。自從其誕生以來，“阿Q”就成為某一類人的代名詞，成為人們溝通的重要話語資源。
阿Q——這是偉大文學家魯迅先生筆下一個不朽的典型。阿Q這個形象，個性鮮明，獨一無二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現了十分深廣的社會內容。它不僅活在書本里，而且走進了生活，成為一個活生生的現實人物，成為人們用來稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國有幾個人不知道阿Q呢?而且，這個阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負有盛名。這個典型的影響，在“五四”以來的中國文學中，是無與倫比的。
阿Q是個什麼樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農民式的質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過沒有流氓樣，也不象癟三樣”。
阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前後的農村，沒有家，多半時間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來餬口。“割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船”，是個房無一間，地無一壠的勞苦僱農。阿Q連起碼的社會地位都沒有。他本來大約是姓趙，但因為未莊的大財主趙太爺姓趙，便被勒令不準姓趙了，並為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六慾，也想過女人。可是他的“戀愛悲劇”是這樣的可笑而且短促，不過是跪下去對趙太爺家的女傭人說了兩句“我和你睏覺”，便在一頓毒打和種種罰處中結束了。
然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過一生，直至糊塗地死去。這就是那使人逃避現實、自我超脫、在心理與精神上轉敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來支撐自己活在世上直到離開人間的。你看：
阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長著癩瘡疤，極力要掩藏，並因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時，阿Q卻回答說：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往牆上碰了響頭之後，只要想“兒子打老子”，便也就心滿意足，反敗為勝了。甚至為了解除內心的“忽忽不樂”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個一般。
阿Q畏強凌弱。在強者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，並且自鳴得意。
阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過，轉瞬就可以忘卻乾淨。對清政府殘酷屠殺革命黨人，他無動於衷，反覺得“好看好看”。待到自己受冤被抓進衙門，已經在亡命狀上畫押時，仍無半點醒悟，卻生怕圓圈畫得不圓被人笑話。及至被押赴刑場，死到臨頭，雖然急得有些發昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的”。
身受重重壓迫，過著非人生活的阿Q，也有改變現狀的原始狀態的革命要求。當辛亥革命起來了，他看到舉人老爺和趙太爺等人十分害怕慌張，就改變了一向甘受屈辱和痛惡革命的態度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅後來說的，中國倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內容外，還包含了許多荒唐和可鄙的東西，比如“要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰”之類。出於報復心理，他的革命對象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過架的小D、王胡等等。限於眼界的狹窄，他的經濟要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來。然而，假洋鬼子不準阿Q革命，阿Q失望之餘也就只好用“精神勝利法”來安慰自己了。
辛亥革命之後不久，趙家遭了搶劫。於是，機關槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊裡糊塗地過了堂，阿Q便被槍斃示眾，結束了他悲慘的一生，“大團圓”了。
阿Q，是生活在半殖民地半封建時代的中國，壓在社會最底層的一個落後、不覺悟的貧苦農民。魯迅在這樣一個人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現集中、概括地揭示了出來。
“精神勝利法”絕非中國農民階級本質的寫照，更非中華民族優秀品質的體現，而是一種墮落、消極的現象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因為不敢正視人生，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”
阿Q，就是這樣一個帶著民族恥辱烙印，令我們深深自省的典型……