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牐犈笥顏業轎遙說要帶我去拜訪真正的摩梭人家。朋友是麗江人，因工作的關係，與島上的摩梭人幾乎都成了朋友。我們走進了拉克家屋，拜訪了當家人楊六斤大姐。
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牐犂克家的祖母屋裡，火塘的火苗燃得正旺，我們主客按照順序圍著火塘坐下來，聽大姐闡釋著摩梭人對於生命的熱愛，對死亡的豁達，對生離死別的坦蕩胸懷。
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牐犠婺肝菔悄λ蠹椅葑鈧匾的構成部分，融匯了整個摩梭文化的精華，是每一個摩梭人生、老、病、死以及人生在世最重要禮儀（成丁禮）的所在地，也是所有重要家庭活動（飲食、款客、議事、祭祀、敬神等）的場所。母屋與家屋的門框極具特色，它的頂部相當低，門檻卻又特別高，令人不可能大搖大擺橫衝直撞，必須低頭鞠躬，才能進入母屋，充分體現出摩梭人對母屋的尊崇。因此，整個摩梭社會的文化結構，可以稱作“母屋社會”或者“母屋文化”。
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牐犑⒆暗難畲蠼悖臉色健康紅潤，談起話來，神色坦然，毫不扭捏。她的家人，妹妹、弟弟、兒子、侄子，還有她的男朋友，都圍攏在她的周圍，大家都是歡欣的，臉上呈現出祥和的、平靜的光澤。楊大姐說，摩梭人，男女之間，在平常的勞動、節日中相互有了感情，大多會實行走婚，也就是漢族人說的“談戀愛”，就是男方晚上走到女方家裡，與心愛的女子相會。走婚之前，男方會攜帶禮物，到女方祖母屋火塘敬鍋莊。
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牐犠呋樽罱簿扛星椋最尊重真情。女方懷孕後，男女都不得再與別人走婚，除非感情淡薄，雙方分手。孩子出生後，要擺滿月酒，確定孩子身份，讓村民祝賀孩子誕生，公開走婚關係，男子就可以白天在女方家幫忙，晚飯後到女方火塘邊聊天。此後，男女家屋便結成親戚，誰家有事都去幫忙。孩子從出生、成丁禮、春節，到父親去世，都有父子間的責任。
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牐犠呋櫚哪信不存在共同家庭與財產，各自與自己的家人生活在一個家屋裡，互相關愛，團結一心，從來沒有什麼紛爭。女人承擔著生育孩子的重要職責，是傳宗接代的根根。有女兒，就意味著家族興旺。故此，有“婦女是根種，缺了就斷種”“無男不愁兒，無女水不流”的諺語。孩子都跟隨女方生活，女方家裡的所有成員都有義務撫養孩子。男人不是以丈夫的角色出現，而是以舅舅的身份承擔著養育侄子侄女的任務。舅舅在家裡的地位也很高，有“舅掌禮儀母掌財”之說。
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牐牬友畲蠼愕慕彩鮒校我們得到這樣的結論：用主流社會的標準，傳統摩梭家庭根本不算“家庭”，因為不是以夫妻作主軸，而是終生與母系血緣親屬同住。摩梭人深受這種母系文化的薰陶、滋養，家屋團結和睦，根本不存在婆媳糾紛、妯娌吵鬧、翁婿不和、姑嫂爭執的事情，甚至連現代社會束手無策的夫妻矛盾，也不可能在傳統摩梭家屋裡發生。男女老幼皆無後顧之憂，沒有孤寡老人或鰥寡獨身者，乞丐或者流浪漢聞所未聞；摩梭大家族集經濟、財政、生產、勞動、情感、宗教、教育、撫養於一身，自給自足，沒有經濟壓力，絕少社會問題，法庭門庭冷落。兩性和諧平等，感情自由少壓力，關係純潔度高，隨情而聚、情逝而散，不像漢族不顧一切去維繫夫妻名份。這樣的社會構成特點以及產生的結果，恐怕是我們所謂的主流社會也需要認真去思考並研究的吧？為什麼我們崇尚的文明帶給我們這么多煩惱，而遭我們誤解的所謂“邊緣人”卻擁有自足的幸福和快樂？
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牐犛瀉芏嗨謂的學者，甚至個別走出去的摩梭人，會為了自己各種各樣的目的，將生活在美麗的瀘沽湖旁邊的摩梭人，描繪成“沒有父親，沒有丈夫，沒有家庭，沒有婚姻的社會”，甚或把走出瀘沽湖之前的自己描繪成一個“愚昧、無文化”“性解放”的摩梭女子，但是真正的摩梭人對這些人與文字卻是不屑一顧，嗤之以鼻。我想，他們正是因為生活在浩瀚而神秘的瀘沽湖邊上，所以他們的胸懷格外豁達，思想格外純淨，行為舉止格外坦率。一方水土養一方人，明媚的瀘沽湖，注定了要有神奇的摩梭人來相伴相守的。
※本文作者：shatanbaige※