在華夏歷史文明中，最早的道教學說往往被冠以“黃帝”書畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之後，道家將其演化為盛極一時的黃老學說。由於黃帝被華夏民族認作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來闡發自己的道學理念。如戰國時期莊周《莊子·盜跖篇》認為：“世之所高，莫若黃帝。”又如戰國中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說明黃帝在華夏民族心中的神聖地位，黃帝也由此被推上了道家學派創始人的神壇。
中國傳統文化手抄報：黃老
黃帝修道是“黃老”文化形成的根本。古人認為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都於崑崙山，他祭祀天帝，問道崆峒，受教玄素，學醫岐伯，創造了原始的道教文化。以後又在首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至今大約已有4700餘年的歷史。
在華夏歷史文明中，最早的道教學說往往被冠以“黃帝”書畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之後，道家將其演化為盛極一時的黃老學說。由於黃帝被華夏民族認作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來闡發自己的道學理念。如戰國時期莊周《莊子·盜跖篇》認為：“世之所高，莫若黃帝。”又如戰國中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說明黃帝在華夏民族心中的神聖地位，黃帝也由此被推上了道家學派創始人的神壇。
在華夏歷史文明中，最早的道教學說往往被冠以“黃帝”書畫的名義，而成為傳承道教的基本載體，如《黃帝四經》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇等。之後，道家將其演化為盛極一時的黃老學說。由於黃帝被華夏民族認作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來闡發自己的道學理念。如戰國時期莊周《莊子·盜跖篇》認為：“世之所高，莫若黃帝。”又如戰國中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝，邇嗣桓文”。這都說明黃帝在華夏民族心中的神聖地位，黃帝也由此被推上了道家學派創始人的神壇。