1、急小之人，宜理百里，使事辦於己。
2、若道不平淡，與一材同好，則一材處權，而眾材失任矣。
3、有漫談陳說，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回說合意，似若贊解者。有處後持長，從眾所安，似能聽斷者。有避難不應，似若有餘，而實不知者。有慕通口解，似悅而不懌者。有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎跖，實求兩解，似理不可屈者。
4、物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。
5、質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。
6、盛難之時，其誤難迫；故善難者，征之使還。
7、察其所安，觀其所由，以知居止之行。
8、夫辯，有理勝，有辭勝。
9、是以敢依聖訓，志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子，裁覽其義焉。
10、法家之業，本於制度，待乎成功而效。
11、中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。
12、平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。
13、凡偏材之人，皆一味之美；故長於辦一官，而短於為一國。
14、凡所謂能大而不能小，其語出於性有寬急；性有寬急，故宜有大小。
15、理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。
16、故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閒。
17、人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構矣。
18、骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
19、厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。
20、中庸之質，異於此類：五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。
21、四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。
22、天功既成，則並受名譽。
23、夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。
24、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權，而眾材失任矣。
25、知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。
26、蓋人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄傑。
27、一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。
28、清節之業，著於儀容，發於德行；未用而章，其道順而有化。
29、抗厲之人，不能回撓；論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入。
30、夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。
31、其蔽也，知進而不退，或離正以自全。
32、質而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達為節。
33、然雖有變構，猶有所得；若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。
34、直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則盪。
35、質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質性警徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。
36、其為業也，無弊而常顯，故為世之所貴。
37、夫人材不同，能各有異。
38、四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。
39、兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。
40、夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。
41、人情樞機，情之理也。
42、所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
43、故或能言而不能行，或能行而不能言；至於國體之人，能言能行，故為眾材之雋也。
44、觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
45、善難者，務釋事本；不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構矣。