46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無所推移，此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者，舉非奇也。用兵者，正而已矣。
48、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
49、存者，存其理也，存學、問、思、志所得之理也。
50、力行而後知之真。
51、身教重於言傳。
52、教不嚴，師之惰。
53、是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類，而害乃因緣以蔓延。
54、天下之有無，非思慮之所能起滅。
55、故聖人見天於心，而後以其所見之天為神之主。
56、自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當盡也。自致者，盡乎用情之極致也。
57、無大臣而小臣瓦解；小臣無可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。
58、言有大而無實，無實者，不祥之言也。
59、君子之道，有必不為，無必為。
60、情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。
61、雜用其心以求德於天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？
62、若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉？
63、鴻雁幾時到，江湖秋水多。
64、性者，生理也，日生則日成也。……末成可成，已成可革。性也者，豈一受成亻刑不受損益也哉？
65、人之所以異於禽者，唯志而已矣！
66、博學而切問，則事之有其理者可得而見矣。
67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
68、唯智小而圖大，志陋而欲飾其短者，樂引取之，以鉗天下之口，而遂其非。不然，望而知其為妄人，豈難辨哉？
69、知所不豫，行且通焉。
70、必不為者，斷之自我，求諸己者也。
71、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。
72、君子之不自欺，誠憚之也。
73、思而得之，學而知其未可也；學而得之，試而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
74、而有人焉，言不及於戲豫，行不急於進取，則奉天則以鑒之，而不見其過；將以為合於聖人之言，而未知聖人之言初不僅在於此。
75、自然者天地，主持者人。
76、必為者，強物從我，求諸人者也。
77、夫欲使天下之無小人，小人之必不列於在位，雖堯、舜不能。
78、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。
79、君子誨人不倦，而師道必嚴。
80、古今之變遷不一，九州之風土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。
81、已庇其身，天下後世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？
82、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。
83、大其心以函天下者，不見天下之小；藏於密以察天下者，不見天下之疏。
84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其樞機在求人求己之閒，而君子小人相背以馳，明矣。
85、耳限於所聞，則奪其天聰；目限於所見，則奪其天明。
86、夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
87、仁天下者，莫大乎別人於禽獸，而使貴其生。
88、夫君子相天之化，而不能違者天之時；任民之憂，而不能拂者民之氣。
89、人之所以異於禽者，唯志而已矣！
90、言期於理而已耳，理期於天而已耳。
91、士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。
92、言飾於外，志藏於中；言發於先，行成於後。
93、免役之愈於差役也，當溫公之時，朝士已群爭之，不但安石之黨也。
94、侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博征之史，則喜其言之有餘；雜引於經，則羨其學之有本。
95、道廣而不精，存誠而不知閑邪，於以求知人之明，不為邪慝之所欺，必不可得之數矣。