讀書筆記是什麼

讀書筆記，顧名思義就是讀書所做的筆記，讓我們看看別人是怎么解釋的：　

讀書筆記指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理而做的筆記。

在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。

記憶，對於積累知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寧具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下了大量的讀書筆記。俗話說：“最淡的墨水，也勝過最強的記憶。”所以，俄國文學家托爾斯泰要求自己：身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。

寫讀書筆記，對於深入理解、牢固掌握所學到的知識，對於積累學習資料，以備不時之需，很有必要。做讀書筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。

讀書的時候做的筆記

讀課外書，怎樣才能不忘呢?學到的東西怎么才能不丟呢?正如你說的，寫讀書筆記是個好辦法。下面給你介紹幾種常見的寫讀書筆記的方法。

最簡單的一種做讀書筆記的方法是“摘抄法”。

所謂摘抄就是讀一本書、一篇文章，把其中的一些好的句子和段落摘下來，抄在本子上或卡片上。

摘抄的內容要根據自己的需要來定。可以抄錄領袖導師的教導，思想家、文學家、科學家的至理名言佳句，人民民眾、英雄人物的豪言壯語和格言諺語等。例如：

在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

這就知道什麼是讀書筆記了吧。

今天，我讀了《幸福是什麼》，頗有感受。

這篇文章寫的是：從前有一個村子，村子裡有一口老噴泉，已經不噴水了，上面堆滿了枯枝敗葉。三個牧童主動拿著鐵鍬和鋤頭去清理這口噴泉。經過他們的艱苦努力，結果把這口老噴泉清理好了，重新又噴出了水。村裡的人們、花草、樹木，又喝到了水。這時，出現了一位智慧姑娘，智慧姑娘為他們的健康喝了三口水，又祝他們幸福。三個牧童問她幸福是什麼，她沒有告訴他們，她讓三個牧童自己弄清幸福是什麼，十年以後他們再見面。如果到時候他們還不知道幸福是什麼，她就告訴他們。十年以後，他們又相遇了。他們互相說出了幸福是什麼，過了一會兒，智慧姑娘來了，她總結了一下幸福是什麼。

最近我讀了《德育是什麼》這本書，感受頗深。我的理解是：

德育是什麼?德育是細節，一個人的細節往往最能反映出他的修養和深層次的素質。生活中點點滴滴的細節就是德育教育的重要內容。美國福特公司的老闆福特先生當年就是因為在面試前撿起了門口的一張廢紙而被錄用了。

德育是什麼?對教師而言，德育是責任，只教孩子知識而不培養其心靈，只能培養出一批學習的機器。對學生而言，讀書不僅是為了自己的前途，更是為國家效力。

德育是什麼?德育是關愛。關心愛護學生，尊重學生人格，平等、公正地對待每一個學生，做學生的良師益友。有的老師把學生分為三六九等，對優等生“眉開眼笑”。對中等生“不聲不響”，對後進生“大喊大叫”，這些就是不公正的表現。

德育是什麼?德育是期待。將孩子培養成人，是份辛苦的工作，非一朝一夕之功，需要我們耐心等待。

德育是什麼?德育是學校基因。高年級學生的一言一行，對低年級的學生的影響十分深刻。一個孩子在跨進校門的那一刻，就遺傳了學校的德育基因。

德育是什麼?德育是樹木之根。一棵參天大樹之所以枝繁葉茂，離不開深深紮根於地下的根系，根越深，樹木的生命力就越強。

德育是什麼?德育不僅僅是分數。

我們對學生要求的僅是分數，但社會對學生要求的並不僅僅是分數。沒有分數，教師和學生今天都過不了關;只有分數，學生明天過不關的。所以，一個負責任的優秀的教師，既要關注學生的分數，也要關注學生的發展。德育說起來重要，做起來次要，忙起來不要這句話是在講到德育的現狀時說的。學校生活中確實如此。德育在改革發展的潮流中遇到了新問題也是很正常的，這也為我們教師創新德育的方法提供了機遇，特別是創新德育的懲罰方法。傳統的觀念認為教師的職責是教書育人。不先育人就去教書，書往往是教不好的。育人育得好的，書沒有教不好的。所以說，教師職責是育人教書而不是教書育人，育人應放在第一。

今天，我讀了《幸福是什麼》，頗有感受。

這篇文章寫的是：從前有一個村子，村子裡有一口老噴泉，已經不噴水了，上面堆滿了枯枝敗葉。三個牧童主動拿著鐵鍬和鋤頭去清理這口噴泉。經過他們的艱苦努力，結果把這口老噴泉清理好了，重新又噴出了水。村裡的人們、花草、樹木，又喝到了水。這時，出現了一位智慧姑娘，智慧姑娘為他們的健康喝了三口水，又祝他們幸福。三個牧童問她幸福是什麼，她沒有告訴他們，她讓三個牧童自己弄清幸福是什麼，十年以後他們再見面。如果到時候他們還不知道幸福是什麼，她就告訴他們。十年以後，他們又相遇了。他們互相說出了幸福是什麼，過了一會兒，智慧姑娘來了，她總結了一下幸福是什麼。

讀書筆記：人類學是什麼

作者：王銘銘

第一章 人看人

要求人類學家從自身的文化中解放出來，這並不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當作全人類都自然的、在各處都應有的。(弗蘭茲.波亞士)

弗蘭茲.波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學家，美國現代文化人類學家奠基人之一。波亞士致力於進化論歷史觀和種族主義的批評，提倡實地文化研究，崇尚文化相對主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學的基本思路，《人類學與現代生活》，論述了人類學的品格及在現代生活中的意義。

文化指的是將人類與動物區分開來的所有造物和特徵

人類遺傳學的發展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現象，不可能導致種族之間的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我們的學科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個種族或一個人群將被他作為研究對象來看待，他就不可能理解他自己的時候，它達到了成熟。只是到那時，人類學才得以肯定自己是一項使文藝復興更趨完滿並為之作出補償的事業，從而使人道主義擴展為人性的標準。（克羅德.列維-特勞斯特）

克羅德.列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國結構人類學大師，20世紀人類學的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會，為此他對親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學提供了最精彩的範例。他著有《親屬制度的基本結構》、《結構人類學》和《神話學》等名著。