高三關於快樂的演講稿 篇1
高三給人們的感覺就是苦上加累，機械的重複，繁重的作業，無形的壓力，單調的生活，緊張的節奏，樂從何來?如果從消極的一面來看，感覺的確如此。但如果換種心態看高三，換個角度看高考，你就會發現，其實高三學子也是可以快樂的。
1、每天給自己一點充實感。
高三學生需要一種充實感，做一個有充實感的人。充實感來自充實的學習和充實的生活。充實首先要有務實的態度，然後要有切實的計畫，其次是要有落實的措施。每天以務實的態度，切實執行既定的計畫，落實有效的措施，就一定會產生一種充實感。有了充實感，你就一定會體會到一種快樂。
2、每次考試給自己一點成功感。
考試是一個不斷發現自己、肯定自己和發展自己的過程。對待考試結果，要及時肯定自己的進步，哪怕進步幅度不大，也是一種成功的體驗。考試的目的在於自我診斷和自我激勵，而不是和別的同學錯位比較。每次考前給自己設定一個可以實現的目標，然後為自己的目標而努力。要堅信，只要努力就會得到回報，只要認真對待就會取得進步。當你進步之日，就是體驗成功之時。不斷努力，不斷進步，自然就會產生一種成功感。
3、經常給自己一種幸福感。
經歷高三，體驗高三，挑戰高考本身就是一種幸福。每當你想起自己能夠平安健康地在高三學習，每當你想起能夠和同學以及老師一起同甘共苦，每當你想起背後有父母的關愛和支持，每當你想起能夠和別的同學一樣享有平等的機會接受祖國的挑選，就會產生一種幸福感。
4、學習之餘給自己一種快樂感。
在緊張的學習之餘，要儘可能讓自己放鬆和減壓。在文體活動中調節身心狀態，及時放鬆，有效調節，煥發精神，消除疲勞，不斷給自己創造快樂的機會，努力做一個快樂的高三人。
高三關於快樂的演講稿 篇2
“寧坐在寶馬里哭，不願在腳踏車後笑”，你快樂嗎?淡妝濃抹，名牌裝身，除了外表華麗，在利慾路途中狂奔不止，你快樂嗎?為求名利爵位，不擇手段，你快樂嗎?世界越是顯得光怪陸離，不快樂的人就越多，因為他們不懂得安逸也叫一種追求，窮一樣可以很快樂!
著名作家欣賞那來自遠山中的恬靜幽然，那世俗的清新，就如古時陶淵明下的桃花源遺址，不得不另人感嘆安逸自由也是一種幸福，淡泊名利是一種追求窮並快樂著才是真正的快樂。
窮並快樂著，當你卸下了虛榮的外表，才能收穫最美麗的天地。清朝詩人納蘭容若願捨棄萬貫家財甘心當個俗人，暢情於天地間，與妻子賭茶潑墨，吟詩作對，共飲黃花，對弈南窗。那時的日子清貧，卻是容若一生最美麗的時光，窮一樣很快樂。
窮並快樂著，因為繁華的地方國語喧囂和虛偽，只有那最落魄的地方，才能感受到最真實的溫暖。德蘭修女當初拒絕了聯邦的好意，拒絕做慈善聯會主席，情願又回到那又髒有臭的貧民區，因為只有那個地方才有孩子們追逐嬉戲的笑聲，因為只有那個地方人人都懂得守望相助，惺惺相惜;因為只有那個地方她才真正地感受到自己被需要，真正享受到付出的快樂。
窮一樣可以很快樂。微笑哥就算只是個拾荒者，他手持半瓶可樂，仰望天空璀璨的煙花，身後的霓虹燈被虛化成點，一個美麗而真實的笑容被街拍捕捉髮布到網路，點擊率過千萬。“一花一世界，一葉一菩提。”微笑哥生無分文，卻能將整個世界當做他的天下，遊走自由，他不需要任何人的施捨或幫助，哪怕拾荒，他也能養活自己。央視記者曾問過他這樣的一個問題;“無家可歸，三餐不飽，這樣你幸福嗎?”他微笑地說“在我最窮的時候，我也能到西藏玩兩轉，你能嗎?”所以快樂是自己選擇的，窮一樣可以很快樂。
坐在寶馬里哭，你就真的錯失了腳踏車背後的大好風光，在利慾的泥淖中控股執迷不悟，你永遠都不知道淡泊的可貴，錯失了你自己的善良與本真。所以，窮也是一種品格，也是一種快樂。
高三關於快樂的演講稿 篇3
每個人總是看不見自己所擁有的，繼而去努力追求那些得不到的，這樣又怎么會快樂?
在一個畫家的屋子裡，我見到了一副非常特別的畫。那是一張被裝裱起來的白紙，在中間偏左的位置上有一塊墨漬。
我向畫家請教，畫家坦言：“這幅畫叫《快樂》。”快樂?我不明白，在我的記憶里還沒有人能把快樂用筆畫出來。“中間這塊墨漬是痛苦，每個人看這副畫的時候，首先看到的都是這塊墨漬，都看不見背景里的快樂。我們的人生不就是這樣，多少我們擁有的快樂都視而不見，卻被微小的痛苦和不足遮住雙眼。”畫家說完，我頓然醒悟。
有些人雖然他什麼都有了但是他還是不快樂，因為他總是覺得別人所擁有的比他多比他好。就像《變形計》里的叛逆少年高澤文抽菸、喝酒、視父如仇，那是因為他覺得自己什麼有沒有，父母的經常分分合合使他沒有安全感。後來他遇到了一個腦癱的小女孩，她雖然沒有健康的身體，但是她很快樂很幸福。笑容燦爛的她，用彎曲的手指書寫她苦難但並不貧瘠的人生，用璀璨的笑容回饋世事的磨難，用灼熱的心溫暖人們的靈魂。她說，她以後想當個醫生這樣就可以醫好和她一樣被病魔折磨著的人。
她沒有埋怨上天帶給她的痛苦，沒有埋怨父母的貧窮。反而正是由於她經歷的那些痛苦，使她更能體會到自己現在所擁有的幸福。高澤文被她那種樂觀向上所感染，變成了不抽菸、不喝酒的孝順孩子。他說，現在他才知道原來自己擁有了這么多，健康的身體，疼愛自己的父母，而自己卻從來不知道珍惜。
突然想起自己好像也是這個樣子的，每每聽到父母說什麼你這小子我從小看你長大還不知道你什麼的，就覺得厭煩。我就像一隻想要飛出父母羽翼的小鳥，卻總被父母拍打著，強護在沒有風雨的雙翼下。我覺得很多人長大的時候也有和我一樣的想法吧，覺得父母很麻煩，說那些東西自己早就懂了，還要絮絮叨叨說個沒完。後來才知道，人老了覺得自己什麼也幫不了子女，只有這一生的為人處世的經驗，也想絲毫不落的留給子女。
總是看到一些子女在老人死後後悔的哭泣，那是多么蒼白和無力啊。生時不珍惜，失去成追憶。擁有的時候，不已為然;失去又苦苦追尋，往返如此不如珍惜自己現在擁有的，這樣才會快樂。
高三關於快樂的演講稿 篇4
今天我演講的題目為《快樂與至樂》，希望這個話題對大家來說，不會感到太過沉悶。快樂，不論在我們的日常生活中，還是在思想史的思考中，一直都是一個很重要的題目。在西方哲學中，就有一個“快樂主義”的哲學流派。這個哲學流派經過種.種變形，一直到今天都非常有影響。柏拉圖、亞里士多德等重要的思想家，無一不對“快樂”進行過廣泛而深入的思考。中國也有這樣關於“快樂”的類似學說。在近代，大家可能最了解的是倫理學中的功利主義學派，他們把人生的目的定義為追求快樂。這是一個非常普遍的看法。又比如在心理學中，弗洛伊德對人性進行研究，他就把它叫作“快樂原則”。把快樂和人生追求的總目的等同起來，這在哲學史上，叫作“快樂主義”。的確，快樂似乎天然是好事。我們似乎都在追求快樂，但不是把它作為手段而是作為其自身來追求。過節時，我們祝親友節日快樂，沒有祝他不快樂的。我們自己也願意快樂而不願沮喪，碰到沮喪的時候，我們希望它趕緊過去，快樂當然也會過去，但我們不會盼它消失。
不過，把快樂等同於善好，也有很多困難的地方。我曾經詢問過別人《西遊記》里誰最快樂?有人回答說是“豬八戒”。感覺他似乎顯得要比唐僧、孫悟空快樂。不管豬八戒這個形象是不是最善好的，但的確給人印象深刻。我們這把年紀已經認識了好多人了，都會感覺豬八戒是比較典型的男人的寫照：好吃、有點好色、有時也有點小勇敢。有些人可能覺得他的這種性格還挺可愛，但我們很難把他的這種性格和善好看作是一樣的。《石頭記》里誰最快樂?想來想去，也許是薛蟠。還有在現實生活里，聽說雷振富在被抓之前，挺快樂的。反過來，屈原憂國憂民，不怎么快樂。《復活》里的聶赫留道夫，懺悔之前過得挺快活的，後來跟著瑪斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那時他才成為善好之人。有人嗑藥，以此獲得快樂，這快樂是好的嗎?且不說有人幸災樂禍，有人，有人虐殺動物甚至虐殺人類並以此為快樂，以此求樂。想到虐殺者和者也能獲得的快樂，我們似乎很難再堅持快樂總是善好的。
我之所以會翻來覆去地思考這個問題，是因為它形成了挺大的張力。一方面，快樂這個詞似乎生來就帶著某種正面的意味。比如，你愛誰，你就會希望他快樂。如果你愛你自己，在某種意義上，你也會希望自己快樂，不會願意自己總保持在痛苦的狀態之中;但另一方面，我們又不得不承認有一些不與善好聯繫起來的快樂。那么到底有沒有一種一貫的看法，使得這種看似矛盾的現象不再那么矛盾呢?古希臘時期的“快樂主義者”，比如伊壁鳩魯，他說的快樂首先不是那個聲色犬馬、吃喝玩樂的快樂。他說：“我們說快樂是主要的善，並不指肉體享受的快樂，使生活愉快的乃是清醒的靜觀。”這種哲學主張讀書、求知、理智才是真快樂;雖然我很贊同他們，但另外一方面，你也很難否認那些聲色犬馬不是快樂。
我們今天討論的是何為“快樂”，而不是如何獲得快樂。通常在討論倫理道德時，會有兩種談法。一種談法就是告訴我們，我們應當怎樣做，這種談法像是老師對小學生的教育。這並不難，困難的是我們後來遇見了不同的思想、觀念、想法、習俗，這時候我們會生出這樣的問題，為什麼我們應當這樣快樂?而所謂的哲學討論，應該是在回答這個“為什麼”的問題。僅僅說我們怎樣獲得快樂是不夠的。我們首先想知道為什麼我們應當求取這種快樂。
我剛才講到了，功利主義者把人追求快樂看作是人最天然的目標。這個功利主義是與康德的道義論相對而言的。康德講的是我們應該按照某種道德律令去行動，和追求快樂是沒有關係的。當然，功利主義的提倡者邊沁、密爾等都會承認，聲色犬馬之樂能夠樂於一時，長久上看來，卻並不快樂。我們人類是有遠見的動物，並不是禽獸，會考慮到後果的不利，因為一時的快樂，比不上長遠的痛苦。計算下來，如果不快樂超過了一時的快樂，還是會決定不要這種快樂。
不過，買春的欲望、貪婪的欲望，這不是一個計算的問題，而是一個誘惑有多近的問題。誘惑離我們很遠時，的確是可以比較冷靜地去計算的，但是如果到了人跟前呢?誘惑逼近了，他會很難抵禦。快樂和利益不一樣。如果將快樂分為短期和長期來計算，那就像是一種買賣股票的行為了。
“快樂”，除了“樂”之外，還有一個“快”字。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風，差不多都是因為快才樂。引刀或可大笑對之，凌遲就怎么都樂不起來。
再稍微談一下功利主義。它雖然主張每一個人都追求一己的，但結論卻並不是把每個人的快樂最大化。它的結論是我們要得到最大多數人的最大幸福或快樂。計算人類快樂總量是很困難的，要不要把幸災樂禍、虐殺得到的快樂也計算在人類的幸福總量之內呢?這些問題是人們在討論這些學說時都會提到的。
我剛提到有些快樂是不好的。所以，有不少思想家從來就不贊成快樂和善好是一回事。我不準備在這裡把所有學說都過一遍，只挑兩三種說一說。一種是斯多葛主義，該學說高度推崇自製。如果大家讀過馬可?奧勒留的《沉思錄》，就一定會看到這位古羅馬皇帝的自製。而自製在日常生活的層面上，和追求快樂是會有衝突的，至少不是一回事。斯多葛哲學家一般會認為人生中重要的就是德性。而快樂和痛苦與有德和無德無關。這個論證很簡單，有德者有可能快樂，也有可能痛苦;缺德者有可能快樂，也有可能痛苦。還有一種苦行學派，如犬儒學派就比斯多葛學派多走了一步。
他們認為快樂不僅不是人生的目標.而且認為追求快樂就是一種墮落。真正能夠使人高尚起來的東西，不是追求快樂。而且正好相反，是要讓人過上一種有痛苦的生活，這就是大家都知道的苦行主義。我們都知道中國的文化博大精深，思想源遠流長，特別是現在經濟發達了，西方有的，我們也都有了。但其實各個民族是有各自的特點的，其中我覺得中國文化有一個比較重要的特點就是缺乏苦行傳統。甚至有人說我們中國是一種樂感文化。中國在春秋諸子時期，真的是什麼都有。到了秦漢大一統之後，春秋中有些東西被繼承和發揚了，有些東西被邊緣化、消失了，或者是接近消失。在春秋諸子中墨子是帶有苦行主義的，但之後的兩千多年裡中國都不談墨子。在諸子眾家中，墨子比較突出的特點就是在學問上是重邏輯學的，在倫理上是重苦行的。但這兩點在中國的傳統中不怎么被傳播。
高三關於快樂的演講稿 篇5
尊敬的各位老師，我親愛的夥伴們：
大家上午好!
這次演講的主題是關於讀書的，一想到這，我就覺得有些惶恐，因為無論怎樣我想我都算不上是一個讀書人。歌德就借浮士德的口說過，曾經遍覽群書、發奮攻讀，“到頭來還是個可憐的愚人”。而我，對於讀書一直是個懈怠的人，隨興而至，可能甚至還比不上那些夾在書頁里，靠食書為生的蠹蟲。
讀書，讀好書被譽為生命的美容，讀書可以使我們變得美麗、帥氣。每一個有思想的人誰不願意擁有這份人生的美麗呢?坐在輪椅上的張海迪，雙目失明的海倫凱勒，你能說她們不美嗎?此時此刻坐在我面前的你們、充滿自信的你們，不美嗎?
讀書，帶給了我很多益處，它增知，獲趣，致雅。讀書，可以讓我開茅塞、除鄙見、得新知、養性靈。讀書是精神王國的探險，是靈魂的壯遊，是智慧的攀登。讀書足以博採、讀書足以怡情、讀書足以長才、讀書足以明智。書籍改變了世界，讀書豐富了人生。
讀書讓我們在承接歷史、聯繫未來的三尺講台上“指點江山，激揚文字”，讀書教我們用自己源源不斷的能量去照亮學生。讀書讓我們的學識有如泉涌，讓我們的語言妙趣橫生，讓我們的靈魂崇高聖潔，讓我們的人生陽光幸福!
讀書似乎是一件苦事，不然為什麼有人頭懸樑，錐刺股?
讀書又似乎是一件樂事，否則，為什麼有人囊螢映雪、鑿壁借光?書對於教師來說就是生命中的一部分。也許一時的讀書不能夠讓我們的成績突飛猛進，名列前茅，但是我們知道水滴石穿、繩鋸木斷。我們知道堅持就是勝利。
老師們，讓我們從今天開始，捧起書本，在安徒生童話里陶醉，於唐詩宋詞中穿行，從無聲的語言裡，看人文與科技共舞，賞經典與時尚齊飛。打開書吧，去閱讀人生，去閱讀世界。名師的路就在我們朗朗的書聲中。謝謝大家!