關於儒雅文化的演講稿 篇1
老師們、同學們：
大家下午好!我是外八(六)班的李雨琪，我演講的題目是《逆境造就生活的強者》。
《論語》中有言：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”意思是說，只有到了冬天，才知道松柏是最後落葉的，看來是惡劣的自然環境造就了松柏，成為了自然中的強者。那么，人呢?尤其是我們這些中學生要想成為儒雅學生，同樣是靠逆境造就才能成為生活的強者。
人生路上，不可能一帆風順，逆水行舟的時候時有發生，當風浪來臨之際，有人知難而退，懼憚會有很大的風暴，自然而然，他們將會中途敗下陣來，曾經的痕跡一絲也不曾擁有，因為他們在逆境中選擇了放棄，成了生活的弱者。有人則不同，他們知難而進，一路逆流而上，利用風浪來磨練自己的意志，情理之中，終有一天他們駛入成功的海洋，因為他們在逆境中選擇了將強，成了生活的強者。
眾所周知的貝多芬，面對耳聾的痛苦不幸，用創作音樂來為自己打開心靈之窗，最終成為不朽的音樂大師。人人皆曉的保爾·柯察金，雙目失明，他為理想而獻身的精神克服重重困難，以頑強的毅力寫作。還有海倫·凱勒，霍金等等，他們用殘缺的人生抒寫美妙動聽的樂章。
是啊!上帝真的很不公平，將種種不幸全給了他們，但是他們也是幸運的，因為恰恰是逆境磨練了他們的意志，鑄就了生命的輝煌!如果在生活中不公平發生在我們身上，幸運又嚴重傾向他人時，你是否一味徘徊焦慮，抱怨一切呢?不，那不值得，請坦然一笑，忘掉一切，勇敢地面對，激情投入生活吧!
孟子曾說過：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”看來要成就大事，就要迎接大風大浪的挑戰，在人生的航線上，只要你穩住航舵，即使是暴風雨，也不會讓你偏航，相信吧。風雨之後就是絢麗的彩虹!
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”松柏之所以挺立於懸崖峭壁之中，就是因為它凌霜傲雪。溫室中的花兒永遠無法回歸自然，它經受不了風雨的洗禮。所以說，同學們!當逆境來臨之時，請勇敢的迎上去吧!讓自己被錘鍊成為生活的強者，讓我們成為鍾祥二中的儒雅學子!
我的演講完畢，謝謝大家!
關於儒雅文化的演講稿 篇2
尊敬的老師、同學們：
何謂品德？品德即人的品行道德。品行道德是人們共同生活及其行為的準則和規範,也就是人生的準繩。品德高尚者如巍巍山嶽，人皆敬仰。古今中外聖賢之士莫不視道德為人生第一要義。是文明古國、禮儀之邦,自古以來重倫理、講道德。儒家經典著作之一《禮記》開則說:“大學之道,在明明德,在親民,在於至善古之欲明明德於天下,先治其國;欲治其國,先齊其家;欲齊其家,先修其身。”古代家提出了“修身、齊家、治國、平天下”的政治倫理觀,把倫理道德看成治國安邦的重要手段,把道德教育和修養看作是培養聖賢君子和理想道德人格的必經途徑。古代還有很多處理個人與他人之間關係的道德規範,如正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙虛、禮讓等。古希臘時代,著名荷馬史詩《伊利亞特》中就突出讚美了富有英勇、正義、忠實、大公無私等美德的英雄人物,斥責了怯懦、偏私、背信棄義和虛偽欺詐等不道德行為。大約公元前四世紀,古希臘偉大家亞里士多德就對人生目的、道德原則、道德行為、美德的培養訓練等問題進行了研究。
正是聖賢之士如此重視高尚品德的培養，並嚴格按照高尚品德的要求來規範自己的言心舉止，所以他們才能在滾滾歷史長河中屹立不倒，如一顆璀璨的明星，指引一代又一代的後生勇往向前，成就後生們璀璨的一生。孔子的大徒弟顏回輸冠的故事裡，孔子重大義而輕小是小非為顏回樹立了一生的榜樣，自此之後從未離開孔子身邊半步！同樣，在生活中，同學同事碰掉了你的書，或者是一句話沒說好，我們何不學學孔子那種大義的心懷呢？不僅避免了吵鬧還贏得了別人的尊重！
關於儒雅文化的演講稿 篇3
尊敬的各位、親愛的老師們：
大家好！今天我演講的題目是“學習老子《道德經》，弘揚優秀傳統文化”，目的是要把我的學習體會告訴大家，與大家一起分享，互相交流，共同勉勵，促進我們國小教育深入發展。
其中一個重要內容是繼承、弘揚中華民族優秀傳統文化。老子的《道德經》是中華民族優秀傳統文化的瑰寶，它博大精深，充分體現了古代的樸素辯證法，揭示了事物的產生、發展、變化的規律。學習《道德經》，對於加強文化建設，提高人們素質，促進社會和諧，具有極其重要的意義。
《道德經》里的道指的是規律，道家認為“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”要“充分尊重規律，然後才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證，全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，具有很強的科學性。道家對於規律的認識，不僅對傳統文化產生了深遠的影響，而且至今仍具有深遠的意義，仍然是我們認識世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對規律的科學認識，從小的方面說，對每個人的生活、工作、學習具有指導意義；從大的方面說，對國家的經濟社會發展，具有非常久遠的指導性。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”這句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在於教善人和聖人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和聖人如何教化不善之人，使人改惡從善，最後達到人人向善修道，天下太平。所以我們學習老子這句話後，在於別人交往時，不能以自己的原則去判斷別人，然後決定是否與之交往；而是在積極與善人和聖人學習的同時，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會真能做到這一點，將是一個和善社會，給每個人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。
“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”這是《道德經》中很有影響力的句子，也是被人們廣泛傳誦的。它告訴我們，任何偉大人物的成長，任何偉大事業的成就，都是從細小做起，要腳踏實地，勤學苦練，不斷耕耘。任何好高騖遠、不切實際的想法都要不得，也是不可能實現的。我們每個人要成就自己的事業，實現自己的人生目標與人生價值，就必須記住老子這句話，做到“千里之行，始於足下。”認認真真學習，兢兢業業工作，朝著既定目標，一步一步邁進，那就能幹出一番事業，不虛度人生，實現輝煌。
各位、老師們，教師是人類社會進步和人類文明發展的傳播者和建設者，是學校工作的主體，是學生成長前進的領路人，身為教師擔負著承上啟下、繼往開來的重大責任。所以，在當前中央號召加強文化建設的濃厚氛圍中，我們教師要靜下心來，多學習中華優秀傳統文化，特別要多學習《道德經》這樣的中華優秀傳統文化的瑰寶，提高自身素質，爭當中華優秀傳統文化的繼承者與傳播者。
我的演講完了，謝謝大家！
關於儒雅文化的演講稿 篇4
親愛的老師們、同學們：
關於樹立社會主義榮辱觀的中，明確提出“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，再一次提醒我們要進一步加強青少年學生的誠信教育。學生是未來社會主義建設的生力軍。他們的道德素質如何，有什麼樣的榮辱觀，事關祖國的前途命運。學校要在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列。學校是培養創新型人才的搖籃，地位特殊，作用重大。
培育社會主義事業的合格建設者和接班人，不僅要讓學生掌握知識和技能，更為重要的是要讓他們樹立為祖國、為人民服務的，把為祖國和人民做貢獻作為人生追求的目標;不僅應該是學業成績優異，同時還包括健康的心理、高尚的情操。
近年來，我們學校在加強青少年學生誠信教育工作上做了許多踏實的工作，現就學校開展誠信教育的.問題談談我們的一點看法。
一、我校開展誠信教育的背景
1、當前社會誠信失落，社會上見利忘義、爾虞我詐現象較多，影響學生樹立正確的誠信觀，少數學生存在的考試作弊、抄襲作業、說謊等不誠信行為。
2、中央國務院頒布《公民道德建設實施綱要》，提出“以德治國”的方針，並明確提出了公民道德十條基本規範：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。
3、《教育部辦公廳關於進一步加強中國小誠信教育的通知》中明確指出：誠實守信的品德是立身之本、做人之道，誠信品德必須從小培養，誠信教育是學校工作的一件大事，要認真抓緊抓好。
4、新修訂的《中小學生守則》對中小學生明確進出“誠實守信，言行一致，知錯就改，有責任心”的要求。
5、新修訂的《中學生日常行為規範》對學生的誠信提出具體要求：“誠實守信，言行一致，答應他人的事要做到，做不到時表示歉意，借他人錢物要及時歸還。不說謊，不騙人，不弄虛作假，知錯就改。”
6、我們的思考：“誠信”是一切道德的基礎和根本。有了“誠信”的觀念基礎，才能建立德育金字塔。
二、學校誠信教育的任務
一是學生以誠信養德。在誠信教育中培養基本的道德品質，促進良好的行為規範的養成，學會了解自己，把握自己，使自己和環境(自然環境和社會環境)間取得平衡，並進一步學會合作，學會學習，學會審美，學會生存，學會發展，確立健全的人格，最終學會做人。
二是教師誠信立教。教師要以“熱情、關愛、公平、寬容”為執教基礎，以“職業道德”為執教規範，為人師表，以誠立教，在誠信教育中形成科學，現代，文明的施教方法和態度。
三是學校誠信興校。學校誠信教育要以學生為主體，教師參與，加大教育的人力物力投入，促進良好班風，學風，校風的形成，提高學校的教育教學效益。
四是引導社會誠信。《公民道德建設實施綱要》中指出：“學校是道德教育的主陣地”。這一論述賦予了學校引導社會誠信的重任。學校的誠信教育必須引導家庭誠信，家庭誠信影響社會誠信。學校、家庭、社會三者相融相生，相應相扣，相互影響共成整體。最終實現社會誠信。
三、我校開展誠信教育的方法途徑
1、與學生日常行為規範相結合
誠信教育我們從大處著眼、小處入手，從要求學生不說謊話，不抄襲作業，考試不作弊，明禮守紀，拾金不昧，團結友愛等基本的日常行為規範和道德要求抓起,從具體事情入手，歸根到底是引導學生從他律走向自律。比如，學生中普通存在為了班級榮譽在評比中作假。出現這種情形如何對待?關鍵是教師要有正確的態度。決不能把這種行為看做願望是好的便加以姑息，相反要嚴肅指出這是一種違反公平公正原則的不道德舉動，引導學生以平常心看待評比，使評比真正促進班級整體素質的提高。
誠信教育內空是廣泛的，如文明禮貌教育可以養成誠信的內在品質;遵紀守法教育可以培養個人的社會信譽意識;誠信守信、真誠待人教育有助於建立和諧的人際關係，提高個人的社會親和力;言行一致和學生負責教育可以增強責任意識而受人信賴和歡迎等。這些基本內容都可以在日常行為規範中體現。
2、與理想信念教育相結合
學校教育中有很多進行誠信教育的相會，比如團員入團宣誓，我們可以讓團員學生重溫一次誓詞，讓學生懂得，誓詞是誠信的最高表現，正式的誓詞是用生命來維護的。誓詞不能濫用，誓詞教育也是人格教育，古今中外圍繞誓詞的誠信文化很多。都是進行誠信教育的好材料。
3、與心理健康教育相結合
誠信教育要從小抓起並貫穿於教育過程的始終。學生因為不同年齡，其心理特點和對教育的可接受性有所不同，我們根據教育的內容和學生的實際情況，通過專門的誠信教育主題活動、辨論賽等活動形式，來營造一種有利於誠信品質形成的必理氛圍，引導學生說老實話、辦老實事、做老實人。
文明禮儀演講稿：做一個有道德文明的人
在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢?我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那么這個國家的整體素質才能提高。
不久前，曾看到這樣一則報導，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸菸”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什麼呢?人家回答:“因為有這些不文明行為的大多數是大陸的遊客。”為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長地說:“不文明行為也是國恥。”不知大家是否記得，中央電視台曾經報導，國慶節後的天安門廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不到一平方米的地面上，竟有9塊口香糖污跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神聖和莊嚴形成了強烈反差。
以上的兩個事例表明，文明其實是由細節構成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、速食麵盒隨處可見，甚至有的同學認為:反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨;再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常;還有部分同學相互之間講髒話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道:一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢?所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的財富。
記得一位名人曾說:德行的實現是由行為構成的，而不是由文字。無數事例表明，走向事業輝煌、開創成功人生的關鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學習和繼承的東西有很多很多，然而最基本的問題是:我們究竟要以什麼樣的風貌，什麼樣的品質和什麼樣的道德水準去接過人類文明的接力棒。
××大學校長在鏡子上寫了一句箴言:“面必爭，發必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜裝。”作為一個中學生，我們必須明白自己的儀表起碼必須符合學校的氣氛和學生的身份，保持大方、得體的儀表，是對老師同學的一種尊重。
關於儒雅文化的演講稿 篇5
尊敬的各位評審，各位：
大家好！
今天是。首先，向戰鬥在教育一線的各位同仁、為基礎教育盡心竭力的同事們表達我內心至真至誠的祝福----祝大家節日快樂！今天,我演講的題目是《讓教育在愛的陽光里前行 》。
經濟社會快速發展的當下，如何與時俱進，做一名符合時代要求的教師？如何將古今不移的“溫文儒雅，博古通今”師者之標繼承發揚？如何向張莉莉等當代師德標兵學習？如何符合學校要求，做一名儒雅教師？……----這些問題常常迴繞著我。教書十餘載，我思索著、前進著。
儒雅者：學識深湛、溫文爾雅也！怎么才能成為一名儒雅教師呢？----我認為：有“學”有“愛”才能塑“儒”行“雅”。還是從有愛，施愛開始吧！愛每一個學生，真心對待每一個學生，尤其是差生。是說來容易做起來特難的事情……
提到“問題學生”這個字眼，作為教育者我們都會有不同的想法。對於他們是有無奈、又有更大的責任。美國心理學家馬斯洛曾把“尊重的需要”作為人的最基本的需要之一。他指出：自尊需要一旦受挫，就將使人產生自卑、較弱、無能的感受，使人失去
信心，無所作為。只有自尊需要得到滿足，才能產生最旺盛的創造力，實現自己，獲得成功。因此我在教育實踐中，嘗試著充分尊重“差生”的自尊需要，肯定他們的優勢，讚賞他們的成績。收到了初步的成效。
我班有個叫曾傑豪的插班生，父母離異，只有年邁的奶奶成了生活中的唯一親人。他雖然頭腦靈活，但自控能力差。上課隨便插嘴、講廢話，作業經常少做或不做，愛說謊成了每個老師都了解的特點。面對老師們的批評指責，我及時和他的家長取得了聯繫，他的父親常年在外面跑工地，很少回家。繼母帶著一小孩，每天都很忙碌，沒有精力去關愛他。他的生母說：他從小調皮好動，經常說謊，還喜歡動別人的東西，他繼母也不方便經常深說或者懲罰孩子，也可能沒有精力管教。也許她有她的難處吧？我並沒有多問。我及時和他的父親取得了聯繫，通過電話的交流，我得到了家長的信任和支持。他的父親把孩子全全交給我，讓我教育幫助。
通過細心的觀察我發現，他極不自信，不敢主動與夥伴，老師，家長交往，又不敢說出內心的渴求與希望，總是躲避著別人的指責，小心地維護著自己僅有的一點自尊，壓抑著內心的情感。有一天課間，別的同學都已經出去，他在教室里磨蹭，我看見他的手裡緊攥著5元錢。我想，他的繼母是不可能給他這么多錢的，於是把他叫過來詢問。孩子剛開始沉默不語，經過我細心的勸導，他小聲說是偷同學的錢。我當時很氣憤，他平時就亂動同學的東
西，多次教育仍不悔改，這次居然拿其他同學的錢。我想懲罰他，讓他公開道歉。但稍稍平靜之後，我意識到這個學生內心深處也渴望著被人關注，被人理解和尊重，渴望著同學的理解，老師的幫助，家長的呵護。我把這件事暫時放下，告訴他這是我們兩個人的秘密。我耐心的勸導並且與母親取得了聯繫，課後經常幫助他，多和他聊天。沒過幾天，他主動找我承認自己的錯誤，並且說他把5元錢拿來了，要主動向那位同學道歉，承認錯誤。
這件事之後，我發現孩子的自尊需要得到了滿足，他增添了許多自信，也經常和我聊天。他還總是撿起腳下的垃圾，哪怕只有一點點。我經常當著全班同學的面表揚他愛護公共衛生、愛護校園環境。我又從這個學生頭腦靈活、反應快的優點入手，以他一次不舉手就隨口答為突破口，不僅沒有批評他，反而還肯定了他回答的合理之處。而後的一段日子，我有意識地對他多次讚賞，有時甚至用誇張的表情、驚訝的語氣說“你真聰明。沒想到能回答地這么好！太棒了！”與此同時，對他在校進步的表現我還打電話給家長予以表揚。從此，他的表現明顯有了好轉，上課積極回答問題，作業也認真完成，上課亂動的現象也有意識地控制。
為了燃起他更強烈的成功欲望，在他獲得成功感、倍感驕傲與自豪的時候，我給了他一點點挫折感。“嗯，這個問題基本正確，但不夠全面。如果看看書再回答，相信你會說得更好。”而他達到新的更高要求的時候，我又對他大加讚賞。這使他內心的自尊需求得到充分滿足，他上課越來越配合。上我的課，他不但不講閒
話了，而且還能積極舉手發言。我對他的讚賞激起了他強烈的上進心，想當一個好學生的需求感日益強烈。我的讚賞牽引他走向一個又一個進步，他越來越愛探究學習問題，成績雖然逐漸進步。
經過這件事，我深深感到，尊重和讚賞在教育實踐中對學生的激勵作用。正如林肯所說：“每個人都希望得到讚美。”確實，獲得他人的讚賞與肯定，達到自己實現，是人們基本生活需要滿足以後的上的一種高級需求。這種需求貫穿於人的整個生命過程。世界上許多卓有成就的人就是在追求社會肯定中獲得成功的。實驗心理學對酬謝和懲罰所做的研究表明：受到表揚後的行為，要比挨訓後的行為更合理、更有效。真心誠意地讚揚對方，鼓勵對方，自然而然地使對方顯示出友好合作的態度，這就為矛盾的解決了心理契機。
其實，每個學生都有自己的“閃光點”，每一位學生都不想做問題學生。都想得到老生、家長和同學的關心、理解和讚賞。他們所以“落後”一些，在某種意義上可以說是由於自尊需要沒有得到老師的充分關注。教育韓鳳珍說：“所有難教育的孩子，都是失去自尊心的孩子。教育者要千萬百計地保護孩子最寶貴的東西——自尊心。”
心理健康教育的實踐也證明：只有內心的需要得到滿足，才能產生積極的情緒體驗，才能積極自信地面對他人和社會。因此，我們要以此為契機，在教育中充分運用這一心理規律，積極地保護學生的自尊，給學生各種獲得成功體驗的光彩，發揮
己的聰明才智，取得各種成就，為他們今後的人生創造輝煌成功奠定堅實的基礎
同事們，朋友們：讓我們一起不斷學習，不斷超越；熱心教 育、以愛為首；做一名有新時代的儒雅教師。
讓教育在愛的陽光里前行。
關於儒雅文化的演講稿 篇6
親愛的老師們、同學們：
我國是一個有著悠久歷史文明的古國，具有禮儀之邦的美稱。幾千年源遠流長，祖祖輩輩世世代代傳承，文明禮儀成了我們民族的驕傲和財富。而這種東方的神韻之美需要發揚，需要我們在日常行動中品味出文明和儒雅。
孔子曾說過“不學禮，無以立。”簡單的六個字，卻含義深刻。也就是說：“做人要有禮貌，沒有禮貌，怎么來做人啊！兩千五百年前的老師就是這樣教書育人，很是敬佩不已。禮儀是作為一個健全人所必須的素質，一個人如果連這一點也不能做好，儘管道貌岸然，也只是個有缺陷的人。
《弟子規》言：父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。“其意應為：在家中，父母叫喚孩子時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要孩子去做時，要趕快行動，不要藉故拖延，或者懶得去做。之所以要這樣教育孩子，就是要讓孩子從小懂得禮貌，知道尊重長輩。
《三字經》中有：為人子，方少時；親師友，習禮儀。意思是讓小孩子從小就養成尊敬師友學習禮貌禮節的好習慣。
《三國志》這本名著中有這樣一句話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。就好比“扔一次垃圾，心靈就蒙上一層灰塵；撿一次垃圾，心靈就添上一塊淨土。”希望同學們將
這句話銘記在心並努力實踐，從小做一個文明儒雅的喬中學生，長大成為一名有學識有氣度的儒雅之人。
在《喬樓國中學生日常行為規範》這本手冊中，就告訴了同學們在集體活動中、課間、就餐、午休、就寢、同學相處等方面應該履行的文明行為。比方說：上下樓梯靠右行，不大聲喧譁，不在走廊上瘋趕打鬧；用餐時要洗手，有秩序，不，不浪費，輕放餐具；午休音樂響起應該按時進教室，講團結和同學一起安靜休息；遲到了要報告，老師允許後方可進教室；見到老師和學校參觀者要主動行禮表示歡迎並問好；與長輩交接物品時，主動用雙手；愛護公共財物，不玩粉筆，不在桌上牆上亂塗亂畫，不亂扔果皮紙屑；禮貌用語常掛嘴邊：您好、謝謝、對不起、沒關係、再見等。我們希望全體教師齊心協力鼓勵、幫助我們的同學們多讀書讀好書，從書中得到很多做人的道理和文明禮儀的要求。可以以班級為單位，每周評選文明禮儀之星，定期學校還要表彰一批文明禮儀標兵。
前不久， 5路公車的一位司機給我們老師打來的電話，向學校反映竟然有人在公車上吐痰，而且是我們喬樓國中的學生。作為一名喬樓國中的學生，我對此感到汗顏；作為一名喬樓國中的學生，我感到羞愧；由此，我聯想到我的一位在新加坡工作的叔叔向我介紹的情況。新加坡是一個通用英語的國家，它的公共場所的各種標語大多是用英語書寫的。但是其中的一些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸菸”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。據說，在法
國、在美國等國家也有類似的中文警示牌，我想大約是專門提醒文明素養較差的人的吧。其實，這與舊的上海外灘公園門口用中文書寫的“華人與狗不得入內”警示牌對人的羞辱有什麼區別呢？
中華民族素來是文明禮儀之邦。荀子云：“不學禮，無以立；人無禮，則不生；事無禮，則不成；國無禮，則不寧。”當今，科技發展日新月異，綜合國力日漸強盛，中華民族的偉大復興指日可待。可是，民族美德的傳承是不變的。作為一名華夏子孫，我們希望古代聖賢們可以欣慰的看到，今天的，現代文明與傳統文化交相輝映，我們不只是社會科學在進步，物質財富在增加，人的人文素養也在提升，那才是真正的偉大復興！
當然， 我們可以驕傲地說，喬樓國中算是一片淨土，喬樓國中學子應當是文明儒雅之士。文明守紀，知書達禮；溫文儒雅，謙恭禮讓；愛護公物，講究衛生等等，是我們學校的主流文化。
但是，我們不可否認，有極個別同學的部分言行舉止與文明儒雅還有一定的距離。比如，有同學躲藏在廁所里抽菸；有同學在教學區、生活區瘋狂打鬧，大聲喧譁；有同學隨地吐痰，污損牆壁，亂扔食品包裝袋、飲料瓶、衛生紙等垃圾，破壞環境衛生；有同學滿口粗言穢語，對同學對師長不尊不敬，甚至通過絡惡毒攻擊老師和同學；有同學隨意損壞應急指示燈、滅火器、廁所的設施；有同學就餐不講文明，筷子、勺子落地置之不理，就餐過後餐桌及附近一片狼藉；還有
個別走讀生放學時不佩戴“走讀證”不自覺排隊，給門崗管理帶來不便。
同學們，現在你應該對“溫文爾雅、文質彬彬 、知書達理、儒雅大方”這些詞語理解了吧！一個人的文明素養，既關係到個人的人格尊嚴和終身幸福，也關係到民族的形象和長遠發展。要走向世界，就必須重視國民的素質修養，塑造中華民族禮儀之邦的美好形象。這就需要我們在學習科學文化知識的同時，注意修身養性，砥礪德行。也就是說，千學萬學，首先要學做人，學會一個做堂堂正正、文明儒雅之人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才。我們不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明儒雅就是我們綜合素質的前沿，擁有文明儒雅，那我們
就擁有了世界上最為寶貴的財富和不斷前進的動力，我們就能順利開啟成功人生的大門，我們必將擁有幸福的人生！
關於儒雅文化的演講稿 篇7
親愛的老師們、同學們：
大家下午好!我是外八(六)班的李雨琪，我演講的題目是《逆境造就生活的強者》。
《論語》中有言：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”意思是說，只有到了冬天，才知道松柏是最後落葉的，看來是惡劣的自然環境造就了松柏，成為了自然中的強者。那么，人呢?尤其是我們這些中學生要想成為儒雅學生，同樣是靠逆境造就才能成為生活的強者。
人生路上，不可能一帆風順，逆水行舟的時候時有發生，當風浪來臨之際，有人知難而退，懼憚會有很大的風暴，自然而然，他們將會中途敗下陣來，曾經的痕跡一絲也不曾擁有，因為他們在逆境中選擇了放棄，成了生活的弱者。有人則不同，他們知難而進，一路逆流而上，利用風浪來磨練自己的意志，情理之中，終有一天他們駛入成功的海洋，因為他們在逆境中選擇了將強，成了生活的強者。
眾所周知的貝多芬，面對耳聾的痛苦不幸，用創作音樂來為自己打開心靈之窗，最終成為不朽的音樂大師。人人皆曉的保爾·柯察金，雙目失明，他為理想而獻身的精神克服重重困難，以頑強的毅力寫作。還有海倫·凱勒，霍金等等，他們用殘缺的人生抒寫美妙動聽的樂章。
是啊!上帝真的很不公平，將種種不幸全給了他們，但是他們也是幸運的，因為恰恰是逆境磨練了他們的意志，鑄就了生命的輝煌!如果在生活中不公平發生在我們身上，幸運又嚴重傾向他人時，你是否一味徘徊焦慮，抱怨一切呢?不，那不值得，請坦然一笑，忘掉一切，勇敢地面對，激情投入生活吧!
孟子曾說過：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”看來要成就大事，就要迎接大風大浪的挑戰，在人生的航線上，只要你穩住航舵，即使是暴風雨，也不會讓你偏航，相信吧。風雨之後就是絢麗的彩虹!
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”松柏之所以挺立於懸崖峭壁之中，就是因為它凌霜傲雪。溫室中的花兒永遠無法回歸自然，它經受不了風雨的洗禮。所以說，同學們!當逆境來臨之時，請勇敢的迎上去吧!讓自己被錘鍊成為生活的強者，讓我們成為鍾祥二中的儒雅學子!
我的演講完畢，謝謝大家!
關於儒雅文化的演講稿 篇8
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們：
大家早上好!
今天我國旗下講話的題目是《弘揚東淘文化，爭做儒雅學生》。
踩著明清古街的石板路，扶欄行走于海河橋，俯首觀串場河內嬉戲的魚兒，抬頭望竹枝搖曳處青磚黛瓦的鮑氏樓，誦讀著王艮、吳嘉紀等先哲們的詩文，我們不禁遙想起幾百年前東淘書生在先哲們的思想感召下，談笑風生，揮斥方遒，我們似乎又聽到那朗朗的書聲，聞到那古老的墨香。如今，我們有幸能夠在這樣一個有著深厚文化積澱的千年古鎮---安豐鎮中學學習和生活，我們感到無比自豪和幸福，我們要繼承和發揚先哲思想，做一個儒雅的中學生。
一個儒雅的人是一個擁有豐富知識的人，“君子博學”，作為學生，我們要廣泛地學習文化知識，提高自身文化修養。一個儒雅的人也是一個擁有良好品質的人。我校提倡的“儒雅文化”，提升、激勵著我們的精神境界，影響、規範著我們的言行舉止。“儒雅文化”是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。但如今，我們有少數同學的語言行為與儒雅的形象還有差距。
“悟已往之不諫，知來者之可追”，我們要大力弘揚“儒雅文化”，極力塑造“博學儒雅、熱情開朗、青春朝氣”的安豐鎮中學生形象，構建和諧的校園文化。徘徊在校園裡，以先哲命名的教學樓，以先哲文化為主的校園牆壁文化，使我們的校園增添了文化底蘊特色。我們在學習先哲文化的同時，我們要在自身語言行為上真正做到儒雅，讓我們從日常儀表整潔、穿著得體、合乎身份開始;從言行舉止溫和、親切、優雅開始;從學會微笑、點頭、讚美開始;從懂得理解、體諒、關心、感恩開始。用優良的素質為自己裝備上最強健有力的翅膀，做一個有風度、有品位、有修養的人，做一個由內而外散發出巨大人格魅力的人。
精彩人生從儒雅起步。
謝謝大家!
關於儒雅文化的演講稿 篇9
尊敬的老師、同學們：
首先明確法官的職責範圍，將不屬於法官的兩個問題拋開。一個是如果被告被判有罪，是否應該給予行政赦免，這明顯屬於行政問題，司法機關可以不予處理，而且法官的權利來源於聯邦法律並不是行政法官；第二個問題是被告在案件中行為的善惡對錯性，法官的宣誓適用於法律並不是個人的道德觀念，所以這個問題不予回答。
接著就表明了法官在處理法律中的道德問題時應該堅持的立場：法官作為司法糾紛的裁決者必須堅持“中立者”的立場，根據法律做出客觀公正的判決，而不應該帶入個人感情，否則就會影響人們對司法機關公正性的信任感。運用舉例法，以史為鑑，說明了法官如果不按照法律條文處理法律案件的後果，在歷史上由於司法機關的自由立法，導致了司法混亂並導致了嚴重的國內戰爭。
然後從正面論證法官為什麼要如此忠於法律，因為在這個國家的政體中規定，立法至上。法官有義務忠實適用法律條文，根據法律條文的平時含義來解釋法律，不能個人的意願，不能因為職業傳統，思維習慣而隨意進行司法改造。
接著剖析了福斯特法官所說的司法改造的不科學性。按照福斯特法官的思路，司法改造的第一步，是推測法律條文的法律目的，而法律的目的對於不同的社會階層來說具有多樣性，根據一個推測而來的不確定的法律目的而改造的法律又有什麼科學性和合理性而言昵？
可能一些同學要問了，是不是說不允許進行司法改造昵？對此基恩法官指出，嚴密的法律並不排斥創造性，但司法的修改，需要自然哲學家和心理學家的幫助，而不能僅僅的憑藉法官個人所推測的法律目的。
既然我們不能隨意進行司法修改，又必須忠於法律條文，那我們就看一下，依照現有法律，被告是否有罪。主張無罪的法官說，被告殺死威特莫爾是出於救大家的目的，所以應該屬於自己防衛的例外。我們將一個法律條文用於法律案件時，應看法律條文對案件是否適用。自己防衛例外的成立需要滿足兩個條件，一是被告的行為屬於自己防衛，即威特莫爾對被告的生命造成了威脅，第二被告在自己防衛時，對威特莫爾所造成的傷害不是故意的。那我們再看一下這個案子，威特莫爾顯然並沒有對被告的生命造成威脅。同時，被告對威特莫爾所做的殺害明顯是故意的。所以應該背叛有罪。
最後基恩對司法機關如何面對公眾的意見表明了看法。司法機關應該保持其獨立性和權威性，不能因為民眾認為法律不合適而不按法律行事，民眾應該認識到自己應該為最終意義上由自己創造的法律承擔責任。
法官作為糾紛的裁決者，其司法實踐是以正義之名義而展開的因而必須始終堅持“中立者”的立場，否者人們對法官裁決的信任就必定面臨危機。法官的裁決依據只能是規則，而規則必須是理性的和客觀的。規則的創立乃是立法機關的職責，法官主要是規則的適用者。規則創立的過程實質上就是一個政治共同體“道德情感”的凝聚過程，也就是價值共商、選擇和認同的過程，同時也是一個政治共同體“政治使命”和”政治理念”的決斷和確立過程；那么法官在適用規則的過程中則必須超脫於自身的“道德情感”和“政治立場”，為了正義，法官既不能成為公眾輿論道德的迎合者，也不能成為政治投機者，但也絕不意味著法官必須遠離道德和政治。這就要求法官必須具備高超的司法技藝。