如果到了山上，能發現山下的美，他也一定會是有著敏銳感知的人；如果不在山上，而能發現山下的美，這個人一定是個熱愛生活的人。畢竟，能發現生活中的不平凡之處，是我們能在世俗生活中生活下去的動力。
所以，不管俯仰之間，還是平視，心底都需要有這樣的高處。
顯然，材料中的父親是俯視生活的人。父親或者說我們這些普通人，都需要有爬向高山之上，回望一下自己的所在。那樣，充盈眼前的已經不再是“一地雞毛”的繁雜與無趣，而是有了一種超拔與提高。這樣的眼下世界，自然會讓人不由感嘆：看，山下多美麗！
而材料中的兒子似乎更需要這樣心靈的高處。不過，眼下的他還是一個仰視現實的人，“讓自己低於塵埃”之下，自然難以抬起頭，難以昂揚面對生活。那樣，生活對於自己自會是一幅難看的面容，就更不要說發現生活中的美了。所以，兒子也許是因為青春期的躁動，無法共鳴父親發乎內心的感慨，在他眼中，羅丹所說的“生活中不缺少美，而缺少美的發現”有些矯情，甚至是無病呻吟。但是，這樣的心境會讓自己身心勞累，也就是常說的“身為形役”。缺乏精神引領的人，總會為生活的平常所累，讓自己的心靈品質長時間處在一個低層次或者消極的層面，缺少正能量，即便是處於萬花叢中，也會無視美的存在。
生活中，有些“得道高人”，則可以超脫空間的位置，即便是處於生活之中，以“平視”的角度看待現實，他們也會有自己對生活的體驗與理解，有自己“美”的發現。然後，因這發現，讓自己的心靈也在高處。他們不需要空間的物理提升，不需要“會當凌絕頂”，但憑內心的體察，就能“一覽眾山小”。這樣的人，他看透生活的真相，知道生活的真諦，懂得生命的意義，在他眼中，有世俗尋常，更有意趣真知。這才是一種“大美”，有了這樣的體驗，生而為人的意義也會品味得足。
當然，能有如此道行者，畢竟是少數。但是，在追求生命高絕意義和價值的“爬山”路上，不分時間，不看年齡，只要能讓自己感受到生命的美麗，正如古人所說：“朝聞道，夕死可也！”
發現，在高處，人生的意趣，也在高處，只不過這裡的高處，不僅僅是指在那裡的山，更應該是我們的內心。(870字)
——答兒子的責問
如果我是父親，面對這樣一個不太禮貌的兒子的責問，可能一時無語，當然，我也不會羞惱，因為，一個有思想的兒子要比一個事事盲從的兒子強萬倍。
不過，我仍然說：兒子，看山下多美!
而且，我還會說：如果我們不來到山上，可能看不到，看不到這份已經存在的美麗。
山下，自然也會有美的存在。可是，不管怎樣說，我們還是囿於視線所及，限於我們的眼界，不能直觀地發現周圍的美。其時，不僅是我們，連古人也是困惑於此。想那蘇東坡，來到廬山之中，仍然感嘆：不識廬山真面目！當然，他也說出了一個發現廬山真面目的方法：跳出廬山看廬山，才可見廬山真氣概。
“跳出廬山”，正如我們，跳出了我們生活的小圈子，經過一番辛苦，或者說是一番愉悅的登爬，有了這樣一個高度，展現出這樣一個視野，我們會對已往熟悉的地方指點。但是，必需承認，原本的街道不見了，只留下模糊的方位；原先的喧囂也寂然無聞，只留下可能殘存於大腦的迴響。但是，你不得不承認，我們熟悉的那片地方，變得美麗，變得有些意思。
這讓我想起旅遊。我們花了錢拼體力來到一個旅遊景區，驚嘆於世間還有如此美景。可是，眼見本地居民的表情，則多是一種熟視無睹的平靜。美，是實實在在存在的，可是，由於身處其中，也就有了“審美疲勞”。所以，有人就說：生活在別處。別處的生活，自己是客居之身，也許會讓你心思細密，視野敏感。也自然是距離產生美的意思。
當然，如果一個人，能在他日日所在的尋常生活中，品味出美，生活出意思，這樣的人，可能就是有著細密敏感的天性。我們也見很多悟出生活之道的人，隨便一樣東西，他便看出不同的意思，在尋常之中見出超常的意味。這就像有些“得道”高僧的境界。當然，我們畢竟還是世俗眾生中一員，會因離生活太近，覺得生活似“一地雞毛”般瑣碎，似“白開水”般味道寡淡，一切似乎都是乏善可陳。但是，人總是要從生活中找出點意思，找出點亮色，發現點美麗，所以，就有“一覽眾山小”的登臨，就有了花錢找罪受的“旅遊”。所以，這樣說來，要感謝山的存在，它讓我們提升了自己的境界，讓自己有了生命意味的體驗，發現了原本存在的美。既然如此，爬上來，就有了爬上來的意義。
不覺得你心胸之中那股浮躁之氣已經漸漸消散了嗎？不用滿腦子想著作業而沒有一些輕鬆嗎？當然，你會說，回家後作業還是要做的。對，不會因為我們爬了一次山，發現了“美”，作業課程就會免談，柴米油鹽就可置於腦後，不會的，這些都不會改變，但是，有些東西已經改變了，比如，心情。
最後，送給你這句話：見或不見，美就在那裡。
莊子說高山上看到的山下人都一樣，不必爭誰高誰低，胡適先生說要在山下看人，並計較人的不同。那到底是在山上看還是在山下看？
其實我覺得兩者應兼得，在山上看人，多了一份淡泊達觀，在山下看人，使我們不脫離實際。我們既要保持精神世界的高度，但又不能脫離世俗脫離生活。
當我們的精神世界達到一定高度時，我們才能變得悠然自得。在山上看人，並不是一種俯視眾生的角度，而是要更看清人，更看清生活。
就像梭羅，孑然一身來到瓦爾登湖畔居住，摒棄一切與生活無關的浮華，來到樹林裡聆聽枝椏上的蟲鳴鳥叫。
這樣簡化的生活，卻使其探索到生活真正的意義，使得其的精神世界越攀越高。
就像莊子，雖然窮居陋巷以釣魚賣草鞋為生，但因為自身思想的高遠深闊，使其能在困厄中不失對人生對生活的深刻達觀的認識，使得其視前途如草芥，視富貴如糞土。
當我們在山上看人時，我們的思想境界是澄明的，我們能以一種本真的淡然角度去看淡塵世一切，以一種淡然平和的心態去看待人生得失。從而擁有一份“靜觀庭前花開花謝，漫隨天外雲捲雲舒”的閒適恬淡。而這種圓融通達的人生境界的建立是基於對思想、對精神不懈的追求。
當然，我們不能總是在高山下看人看世界，這就多了一份孤高與傲視，卻少了一份對生活最真實的體驗。所謂大隱隱於市，小隱隱於林。真正的隱士並不藏於深山之中，而是與人與生活最直接的接觸，過著平凡的日子。
就像托爾斯泰，當他的精神世界達到一定高度時，他渴望的是做一個農夫，耕作於阡陌間，以最謙卑的態度去看待人生。
我們原本就是山下人，所以不能失去最原始的一份赤誠。當我們在山下看人時，我們才會不脫離實際，才能發現充實的生活，既不能少一份雅致，亦不能少一份世俗。
當我們既擁有精神世界的高度，亦不失一份謙卑亦不脫離現實。我們才能在塵世污濁中讓生活如同“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”般散發著雋永的芳香與幽香，從而達到“淡泊明志，寧靜致遠”的境界。
山上看人看人生，得到的是份達觀與澄明；山下看人看人生，得到的是份謙卑與赤誠，兩者兼得，才能賞盡人生極絢爛的美景。
大約爬山的人都是喜歡登高居下的，卻很少有人知道為什麼要居上。有些人自負了解，每每引來“會當凌絕頂，一覽眾山小”等詩句作為座右銘，卻免不了有種睥睨天下、目空一切的討厭相。
這裡有一個寓言故事可以回答這個問題。山頂上，父親指著山下說：“看，那裡多美！”而兒子卻說：“既然如此，還爬上來做什麼？”至此，人便可以分為四種：身居上而心居上的，身居下而心居上的，身居下而心居下的，身居下而心居上的。在我看來，父親無疑是一個擁有高山的眼睛以及平原的內心的人。
一個人，身居上不是為了享受高高在上的優越感，而是為了開闊眼界，更好地認識低處的人民、低處的生活。
現在的精英教育委實太多了，結果往往卻是精英文化沒學到，精英心態反倒比比皆是，弄成了鄙薄一切的自大自負。這就好比一個人從不看地走路，抻長脖子仰著腦袋鴨子似的活著。然而天上能有什麼？
當然，往地上瞧也不一定能瞧見什麼，所以一個人只有處下的心態還是不夠的，還要有高遠的眼界，好比一條謙卑的蚯蚓和一隻謙遜的飛鳥，一個只看見漫漫的黃土，另一個卻看見了整個世界。高考資源網
老子曾說，江海因其善處下，故能為百穀王。這隻說對了一半。孔子說，仁者樂山，智者樂水。卻沒有把兩者統一起來。處下是對的，但像登山一樣，只能把心放在山腳，身體卻要不斷向上、向高，眼界才能不斷變寬、變大。一個真正通達的人，就像崇山峻岭中含著一汪清透的泉水，眼界極高，但心極謙卑。中國古代那些令人佩服的士大夫，哪一個不是如此？把心深埋，不是為了忘卻它，而是為了聆聽大地的心跳；把眼放寬，不是為了看見別的什麼，而是真正為了看清當下。從小處說，確立了個人的意義；從大處說，更能看清一個民族乃至整個世界的坐標。
身居上而心處下是一個動態不斷的過程，違背了引力，兩者越分越開；滲透人生的真諦，兩者才會越靠越近。仿佛一棵樹，枝葉拚命往上長，根卻越扎越深——這樣才叫一棵枝繁葉茂的好樹。
其實，這不過是教人怎樣於高山欣賞平原的美。兒子不知道，美也好，苦難也好，當你還未掙脫它的包圍時，只是被它束縛與控制。只有換個視角，或者事過境遷，才能悟出其中的真味來。
父親那一句讚嘆，在一瞬間賦予了他高山的眼睛。
而有些人，懷著一輩子平原的心靈，他高山的眼睛盈滿淚水。山下的苦難令他痛心，山下的美麗也令他動容。他往下一低頭間，淚水便簌簌地滾落下去，像春雨一樣融在土裡。
他的平原的心劇烈地鼓動著。