探尋古城紹興的文脈，書聖故里是必須要到的地方。這片至今保存完好的歷史文化街區，是紹興歷史文脈的靈魂凝聚，是紹興古老歲月的滄桑記憶。它就像一卷展開的古樸典雅的巨大水墨畫，悠悠地散發出淡淡的水墨香。
書聖故里位於紹興市越城區王家山南麓大片古民居之中，是書聖王羲之和民國“學界泰斗”蔡元培的故里，也是劉宗周、黃宗羲等歷代名人的求學聖地。整個街區前街後河，名勝古蹟眾多，有著得天獨厚的地理、人文、歷史資源。蔡元培故居、戒珠講寺、蕺山書院、題扇橋、探花台門、太平天國壁畫等鑲嵌在街弄間；古式台門、里弄小巷、石橋流水、傳統街坊自然融合，充滿了濃郁的江南氣息。
走過一道高大的牌坊，我們就進入了書聖故里景區，這道牌坊的正反面有兩副對聯，正面中間是“翰墨春秋”，兩邊分別是：“幽巷長街重展千古畫卷”和“戒珠題扇永留萬古書香”。反面中間寫的是“勝跡長春”，兩邊分別是“寺曰戒珠右軍舍宅”和“橋名題扇書聖揮毫”，正面反面內容都說的是書聖王羲之的故事。
紹興的不少古橋之所以成為名橋，都與歷史上的名人有著這樣那樣的關係。就像我們眼前這座探花橋，因為坐落在謝丕的府第---探花台門的旁邊，所以稱之為探花橋。女兒和她的同學異口同聲地問：什麼叫“探花”？我說，古代的科舉考試分“鄉試”、“會試”、“殿試”三級。殿試是最高的一級，由皇帝親自主持，只有通過了鄉試和會試，成為貢士的人才有資格參加，殿試比試產生“三甲”，狀元、榜眼和探花位列一甲。換句話說，探花就是全國考試的第三名。女兒和同學嘖嘖讚嘆，說能全級考第三就不錯了，全國第三什麼概念。這座橋以探花冠以橋名，橋的知名度就提高了，橋的文化內涵也豐富了。
站在探花橋上，放眼望去，清一色的白牆黑瓦錯落有致，一面面斑駁的舊牆，一幢幢古樸的民居，飽含滄桑，而又不失古韻大氣。我們到紹興的兩天時間都在下雨，可是，現在就著小雨，書聖故里仿佛水墨畫，更加迷人，一種朦朧的元素，一點點透進畫裡，流淌在濃濃淡淡的墨色間。濕潤的墨色讓畫更飽滿，更富有江南濕潤的詩情畫意，一派濃重濕潤的靜態美。
行走在古老的蕭山街上，腳下是古老的石板路面，兩邊是古樸的民居，水路並行，河街相鄰，徜徉在街區的行人不急不徐，古時車馬驅馳的風雅，已被歷史的塵煙所席捲。我們就著流淌的煙雨，如痴地呼吸著古樸的淡墨氣息，細細品讀這片歷史街區。
建於明代的探花台門就坐落在蕭山街上，整個建築坐北朝南，磚木穿斗式結構。謝丕字以中，號汝湖，浙江餘姚人。是明朝著名狀元宰相謝遷之子。說到謝家可謂太傅世家，父子鼎甲。據《泗門謝氏宗譜》記載，當年謝家由河南輾轉來到會稽郡始寧縣東山（今浙江上虞市上浦鎮）定居。因謝安、謝玄、謝靈運等名人輩出而成為與琅琊王氏齊名的江左望族。特別是謝安四十四歲時東山再起，以少勝多取得肥水大捷。卒諡文靖，贈太傅。謝丕就是謝安的後人，其父謝遷是謝氏歷史上第三位贈太傅的高官，與晉太傅謝安、宋太傅謝深甫並稱“古今三太傅”，泗門謝氏也由此獲得“太傅世家”的美譽。自謝遷中狀元後，弘治十二年，其弟謝迪中二甲第三十七名進士；弘治十八年，仲子謝丕又中一甲第三名進士（探花）。短短三十年間，一門三進士，且兩人位列鼎甲，實為科舉史上所罕見。據統計泗門謝家明代進士4人，舉人1人，武舉人2人。清代進士1人，武進士1人，舉人14人，武舉人2人。不光是謝家，明代是紹興府的科舉黃金時期，在進士數量上與吉安府、蘇州府鼎足而三。特別是成化至隆慶年間，全國的科舉重心從江西中北部過渡到浙東寧紹地區，特別是紹興府的山陰、會稽、餘姚三縣。
行走不多會，我們就來到了題扇橋邊，現存的題扇橋是清道光八年（1828年）重建的，橋西南側立“晉王右軍題扇處”石碑，系康有為女弟子蕭嫻題寫，橋邊有題扇橋故事人物的雕像和介紹。
相傳有一天，王羲之在街上散步，看見一個老婆婆抱著一捆扇子在叫賣，王羲之看她可憐，從附近店裡借了一支筆，拿起扇子，一把一把地寫上字。老婆婆一看，可急了，王羲之不慌不忙地說：“老婆婆，你只管放心，這扇子你拿到街上去賣，一百文一把，少一文也不賣。”老婆婆拿著這些扇子到街上叫賣。路人發現扇子上面有大書法家王羲之的親筆題字，很快便把扇子一搶而空。題扇橋之名由此而來。老婆婆見王羲之的字如此神奇，便屢屢纏著王羲之，懇求題字。起初，王羲之還能應其所求，時間久了也感到不勝其煩，一次，王羲之氣急之下將筆向空中擲去，為了躲開老婆婆的糾纏，他轉身躲到屋後的弄堂里。從此人們把落筆的那個弄堂叫做筆飛弄，而躲老婆婆的弄堂改為躲婆弄。
雨停了，佇立在題扇橋上，古老的石橋布滿了綠色的藤蔓，更顯滄桑古樸，品味著這些傳說故事，看著橋下悠悠平緩的清澈河水，溫柔地撫摸著岸邊的會嵇石，烏篷船停在岸邊，與石橋、民居、流水構成靜美的風景。流光輕逝，街區里昔日的歲月早已隨風遠去，而這些動人的故事仍在令人懷戀。喜歡安靜的我，貪婪地享受著這份寧靜與祥和。
探尋古城紹興的文脈，最重要的還是台門文化。在書聖故里單單“工”字形的三條軸線上，就分布著70多座台門。有人說台門是紹興名城之根，沒有台門的支撐，紹興便成了一座無根之城。台門是江南一帶有著濃厚地方特色的聚族群居的一種民居。就像北京四合院一樣，堪稱我國傳統民居中別具一格的建築代表。紹興台門的命名很有講究，官邸台門一般以屋主的官職或功名命名，如探花台門、解元台門，而民居台門則多以屋主姓氏命名，如李家台門、王家台門、楊家台門。也有以從事的行業、門斗形式及其他某些特徵命名的，如錫箔台門、當店台門、洋鐵台門、漏底台門、破台門等等，人們一聽就會明白這個台門的來歷和居住在這個台門中的人的大致情況。台門是書聖故里最幽深的一道風景，裡面隱藏著江南最精緻的文化，最迷人的風情，它更是紹興歷史文化的忠實記錄者和見證者。
尚德當鋪坐西朝東，中軸線上依次為門屋、儀門、前樓、後樓，兩側連以廂樓。門屋經商，前樓、後樓住人，中間有儀門相隔，四周封以高牆，當鋪建於清代，當時紹興當鋪遍及城鄉。據調查，光緒二十九年（1903），紹興的當鋪有六十四家之多，尚德當鋪是其中之一，當鋪老闆王達夫是號稱“王百萬”的巨賈。
戒珠寺依蕺山臨西街，為城中八大名寺之一。建寺前，是王羲之的住宅，後王羲之棄宅為寺。初名“昌安寺”。到唐大中六年（852）起開始叫“戒珠寺”，意思是“戒律潔白，猶如珠玉”。鹹通三年（862）衢州刺史趙磷直書“戒珠講寺”額，今存。王羲之為什麼舍宅為寺，這裡有一段傳說。王生前最喜歡鵝和珍珠。一天他在家裡玩賞一顆寶珠時，一位僧人前來造訪。王隨手將珠子放在桌案上招待客人。這時又有一個朋友來訪，王請僧人在屋內稍候，自己出去會那個人。王回來時發現桌子上的珠子不見了，便懷疑僧人拿了。雖不便明言，但臉上流露鄙夷之色。僧人深感委曲，卻有口難辯，回去後鬱悶而死。幾天后，王羲之家的大白鵝也死了，刨腹一看原來是鵝吞下了珠子。王心中悔恨交加，從此戒掉玩賞珠子的習慣，並舍宅為寺。其實通過這件事，王羲之在後面的《蘭亭集序》中也有感嘆：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”儘管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，不盡相同，當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對於自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了。這是王羲之對人生的感悟，“夫人之相與，俯仰一世。”人與人之間的相處，在蹲下起身一瞬間就過去了，所以我們都應該珍惜！寺起名為“戒珠”的原因有二：一是取《法華經?序品》中“精進持淨戒，猶如獲明珠”之意。二是闡明舍宅之本意。戒珠講寺和蕺山上下呼應，這一帶成了佛儒道三家以人為本一脈而下、兼通並融的哲學思想基地。
寺右前方的池就是墨池，當年王羲之發憤苦學，勤研書法，在此洗硯，池水盡墨，終於練成了妍美流暢的新體。也有人說王羲之之所以喜歡大白鵝，是和他專研書法是分不開的，因為古時候的執筆和現在是不同的，食指就像鵝的脖頸昂揚微曲，運筆時就像鵝掌撥水一樣，他把大白鵝的體態美演變成了書法的線條美，後人評其書體為“飄若浮雲，矯若驚龍”，《蘭亭集序》更是被譽為書法絕品。
站在墨池邊，一陣輕風拂過，感受著古老街區背後的這些光陰故事，品味她略帶微濕氣味的濃厚與蒼涼。徜徉小橋流水，柳枝細搖的清新，草葉汲水的清涼，野苔蔥鬱的點綴，風扶老牆落盡斑駁的蒼涼，這份寂靜的懷想與感受，不由得讓人怦然心動。這種情思，是一種感懷傷逝的寄託，她讓戀舊的人，可以將思緒放逐；讓心存善念者在這份古樸中品味世事滄桑，歲月流遷。
蔡元培故居坐落在筆飛弄13號，門楣上方懸掛著翰林匾一塊，蔡元培出身科舉，為清末翰林。他思想進步，德高望重，桃李滿天下，享譽海內外。192025年40歲的他赴德國著名的萊比錫大學留學，並把德國的教育教學制度引進國內，堅持以美育代宗教的藝術教育思想。現在的上海音樂學院、杭州的中國美術學院都是其先後創辦。歷任民國臨時政府教育總長、北大校長、中央研究院院長等職。說起北大校長，曾有四位擔任過北大校長的紹興人，他們是蔡元培、馬寅初、蔣夢麟、何燮侯。從蔡元培故居出來，女兒和同學要在這條神奇的筆飛弄留影，這時，又過來一群大學生模樣的男女學生也要爭相拍照留念，頓時，古老的巷弄一陣年輕的笑語蕩漾開去。
書聖故里歷史文化街區建築布局為前街後河，沿廊、埠頭、岸上蕭牆粉壁，圓洞曲徑，花叢柳影，不著一字，盡得風流。石板路、馬頭牆、過廊、木門木窗，粉牆黛瓦、竹絲台門、烏黑柱廊、和諧淡雅，盡顯紹興特色，行走其間，讓我們感受到的是紹興這方水土蘊含的燦爛文化散發出的溫暖氣息。街區的質感重在古樸，韻在厚重，在這份大氣與蒼涼中，卻可以讓人洗禮身心，淡去凡塵雜念，遺忘俗事紛紜。離開時，回首望去，街區在蒼茫中巍峨著泛黃的身軀，卻默默的涵養著深邃的精神。這不由得讓我心底一陣感動，腦海里頓時湧出一個溫暖的詞：綿延不絕！