博士先生：
初讀汝信，實以為然，覺吾信之言過矣。然精讀，以吾之愚見，汝言實有偏頗之處，不足為訓也。所謂失之毫釐，謬以千里。汝之所言，關乎人性、科學、生活之辯，安能失之以毫釐乎？
伯爵者，兼具人文、科學之心也。瘟病猖狂，彼以財物給民，日：人文之心有矣。至於科學，以資相助，得顯微鏡，故曰：科學之心具矣。然觀其二者，其實無共通之處歟？顯微鏡者，察微鑒毫，能觀病菌，是以診疾治病，解瘟病之患矣。況伯爵二者並行，兼顧濟民與科學，故功成也。吾見汝，專顧科學，固然也。然火星者。與人文相較。則吾可言風馬牛不相及也。汝豈能言臨火星而緩饑荒乎？
吾之所見。生之道。人文主而科學輔也。人文者，愛人之心也。聖人嘗日：達則兼濟天下。聖人如此愛人者，常人亦宜如此，安能觀天下饑荒而獨究於學術？聖人亦曰：仁，方能立於天下。由是觀之，仁乃生活之主，理固宜然。學術者，生活之輔，固然也。縱觀古人，雖無科學，尚能度日。科學之發展，則皆基於利人也：車船者，利足也：醫藥者，愈病也。車、船、醫、藥之類，皆可言輔於生活也。且是物者，其皆出於人文之心也。是故吾日：人文主而學術輔也。
昔諸葛武侯，神武一生，其木牛流馬所以成者，蓋糧草眾多，而兵士乏於運糧也：西方學者，畢生心血，其燈泡汽船所以成者，蓋補民之所缺也。觀其二者，何嘗不先人而後技？假使二者不以人為本，則吾恐其一無所成矣。由是觀之，既為生活之本，又為科學之源者，人文也。求木之長者，必固其根本：欲流之遠者，必浚其泉源。較之科學、人文，科學若木，則人文為木根：科學如流，則人文如泉源。無人文為基，科學則如無根之木、無源之流，計日而枯，數日而竭矣。
既人文為本，科學為輔，則重人文而輕科學，固然也。然今之眾人，科學精而人文殞，其可怪也歟！或曰：“古人出行，坐車乘舟，速度有限，行止自由，行者送客，痛不忍別：近代以來，火車輪船，風馳電掣，來去無情，離別之際，情何以堪！”豈科學之發展而使人心冷淡歟？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！昔古人有患，其友必千里奔波，關心致誠，傾力相助；今人有疾，區區簡訊，寥寥數字，可謂無情無義。本應為客者，而今反為主：理宜為主者，而今競幾近彌散。吾思之而不得其解也。
博士者，知人也，投身科技，奉獻身心，功不可沒。然是時世上尚有飢勞交錯，朝不慮夕，人命危淺者，安能棄之而談火星歟？於研究者，火星固足以為之。然火星安能解饑荒歟？吾為修女，不知汝上天入地之難，只知飢勞而亡者，瘦骨嶙嶙，行路則忽忽欲墜，倚坐則昏昏欲睡，然其豈敢睡歟？唯恐眼閉生死，而無人知之者，其何哀也！吾竊以為君宜暫止科研而濟天下，或二者並行，以是解天下之飢，致兼濟天下之勢，成生活之本，豈不快哉！
然吾之所言，非棄科學而全身於濟世也。聖人云：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。人文、科學，本非完全對立，縱一者本，一者輔，兩者兼具，不亦更妙？智者，妙也：勇者，妙也。然二者兼具，智勇雙全，實乃真君子。人文、科學二者，亦如此。雖然，吾以為君過慮於科技而慮人者微也，是故以信告君。
願君聽取吾言，稍移汝心於濟天下，則飢殍與吾不勝感激之情也。
瑪麗·尤肯達
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