《鄉土中國》主要描述並分析了中國基層的鄉土社會，讓我們可以了解到鄉土中國的基本概括。以下是小編蒐集整理的鄉土中國讀書筆記，歡迎閱讀
鄉土中國讀書筆記1
中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子裡還是有永遠不會褪去的東西——鄉土。中央電視台有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書的前言中寫道：“鄉土中國，並不是具體的中國社會裡提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會裡的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”
據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維繫紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關於生死存亡的不可分割的聯繫，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，遊子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，於是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人於是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關係，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基於善意的密切關係，這種人際關係的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建築居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯繫，按費孝通先生的說法，現在的人更類似於村與村之間的關係，相互隔絕並且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關係的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁
時代在發展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城裡人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五穀不分的鋼鐵的城裡人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整箇中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，並且與鄉土中國向不同的方向在發展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維繫男女關係的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關係體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯繫是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死於斯的人群才能培養出這種親密的人際關係和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即衝突決定存在，生命的過程存在於克服阻礙之上，但鄉土中國並不認同這一點，或者說傳統中國並不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高於個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想像的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個人治的社會，這種人治並不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取捨，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。
時至今日，城市化成為中國發展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特色，中國要發展，不可能犧牲甚至捨棄關於鄉土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑑意義，值得熟讀和深思。
鄉土中國讀書筆記2
有人曾這樣評價費孝通的《鄉土中國》：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後卻有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”如此頗高的評價，以及那個“鄉土濃濃”的文字評價是我萌生了對本書的興趣。讀後，我有了一番感觸。
《鄉土中國》主要描述並分析了中國基層的鄉土社會，讓我們可以了解到鄉土中國的基本概括。在書中，費孝通先生寫了鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面的內容。其中我最感興趣也是最觸動我心的是鄉土本色和地緣與血緣的內容。
可能是因為自己正是一個從鄉下長大的孩子，所以對鄉土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉土味、鄉土文化始終是埋藏心底最深的根。費先生在《鄉土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”至於這個鄉土性，是理解成還是中國的鄉土性？鄉土性的中國呢？這是我在未讀此書而產生的疑問。不論哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書。說是中國的鄉土性，在文章的前面內容更多的側重這一點，費先生用其通俗易懂的語言向我們展現了中國鄉土性的特點、中國的鄉土文化，更深入的是一種文化層次;鄉土性的中國，轉向了中國社會層面，這樣境界大了，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉土性的，然後一下子就將社會階層拉到與樸素農民階層的基層社會，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊深遠。
另外中國現在的鄉土如何了呢？社會是發展、進步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會主義新農村建設已經提上了黨中央領導的行動綱領上;而且近年來的發展變化也是日新月日、翻天覆地，社會煥然一新，鄉土農村面貌也煥然一新。這些已經不是費先生寫這篇文章時所處的時代了。儘管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質樸的濃濃鄉土氣息，家鄉深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛;那些特有的風俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然後我就深深明白了，中國儘管在變化，但是對一個鄉土的中國人來說，鄉土土地仍是親切的，而在此基礎上產生的人與人，人與社會的關係也是密切割不斷的，鄉土本色仍是中國人心中的根。
關於《鄉土中國》的另外一個內容“血緣與地緣”也同樣觸動的是那對親人割捨不斷情感;對故鄉、故土深深依戀的根。王國維在重陽佳節寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”作為一個異地長久的客人，不論身處何處，心中掛念的仍是自己的故鄉，故鄉的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白髮蒼蒼回到故鄉時，面對兒童嬉笑指點不禁淚流滿面：“兒童相見不相識，笑問客從何處來？”是什麼讓一個白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故鄉有親人，有割捨不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長之地的牽念。這是一種對土地的熱愛，也是中國人團結一致的根源。社會在進步，而且人們可能對某些觀念某些生活習慣方式會有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統的鄉土情結、鄉土情緣仍是在人們生活中發揮重要的作用，這樣的鄉土社會將長期保持她的人情味，這樣的鄉土是的中國越來越強大、越來越具深厚底蘊文化。
鄉土中國讀書筆記3
在書香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後卻有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細緻而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫於幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之後都會有一種心照不宣的默契感，而後微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用於對於底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人發展過來的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，儘管這樣的犧牲並不是處於自願。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進行調查後，繼《剩餘制度》後對社會結構的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結。
整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對於初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書筆記4
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。於是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什麼是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城裡人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城裡人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城裡人在藐視嘲笑鄉下人，心裡很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城裡人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城裡人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城裡人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城裡人眼睛裡是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這並不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城裡的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背後汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”;而城裡人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背後連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城裡人來鄉下的人中有人冒充內行把田裡的包穀錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城裡人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城裡人時能用含蓄的語言表達出來，不像城裡人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字並非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子（指城裡孩子）樣樣比鄉下孩子學得快，成績好。”費孝通先生這是機會和環境的問題，城裡孩子大多數課餘時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉下的孩子則不同，他們放學後可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城裡孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。”為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對於這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什麼是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城裡人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城裡的水道更髒的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關係，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什麼是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這裡也概括不出個什麼所以然來，就在此打住算了。
在“維繫著私人的道德”著一篇章里，費孝通先生說到，由於社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會裡“個人的聯繫靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建築在團體和個人的關係上，團體是個超於個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規範的力量，是團體的象徵。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關係如何，比如別人貪x時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪x時卻認為這是“能幹”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當複雜，但有側重於“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由於不同的社會結構產生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生於各自不同的生理結構和心理。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關係的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合。”因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規範的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死後妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安於重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什麼要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑藉著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由於一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻並不征服瑤人來做奴隸，是由於漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。
在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什麼是血緣和地，血緣和地緣的關係、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關係，不管他走到哪裡，並在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會裡，血緣和地緣有著無法分割的關係，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然後他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要採用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望並不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計畫’”。他認為人的計畫是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標誌。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，並從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“後記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯繫在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。