《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會——農村的作品。以下是由PQ小編為大家收集整理出來的鄉土中國讀書筆記範文，希望能夠幫到大家。
鄉土中國讀書筆記範文一
我有幸拜讀了中國社會學和人類學奠基人之一的學術大師——費孝通先生的《鄉土中國》。著述浩繁，作品《鄉土中國》和《江村經濟》是研究中國經濟、社會和文化的必讀之書這本小冊子和所寫的《江村經濟》等調查報告性質不同它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裡提煉出的一些概念。我在拜讀期間不敢說是研究，只能謙遜地說是入門。雖然是入門，但是費孝通大師這十四篇文章讓我受益匪淺。
看到費孝通先生書上寫的舊著《鄉土中國》重刊序言中，說到：“我當時在大學裡講課，不喜歡用現存的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。”可以看出，費先生是一個重視開發有意義課題的老師，我想這樣的課一定很有趣。這跟他強調實地調查的研究方法相符，一樣的不那么刻板，這就是《鄉土中國》這本書之所以如此貼近生活，生動有趣的重要原因吧。
在其第一篇“鄉土本色”中我了解了從基層上看，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人，才是中國社會的基層，用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。因此他還舉了他母親在他初次出國時給了一包灶土用來“治療”水土不服和思鄉之苦的例子。這讓我很快地回憶起到大學之前，奶奶在廟裡取香爐里的香灰給我，保佑我出門在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，讓我很快理解到“土”與中國社會基層的密切聯繫。難怪中國社會成了生於斯、死於斯的社會，這就是為什麼當年舅舅的遺體非得被運回故里的原因。
費先生認為：“熟悉是從時間裡、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會裡的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是，土氣成了罵人的辭彙，也不再是衣錦榮歸的去處了。 在第二篇“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的，而是由於鄉土社會的本質。我而且願意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人。”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和國語，之後還自學認字和寫字。
在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆綑紮清楚的柴，而是好把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。”在這個網路里，費先生認為只有“禮”才可以維繫每個人的關係，並在文中大量地引用孔子的話語和例子。
費先生認為：“在差序格局中，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關係的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網路，因之，我們傳統社會裡所有的社會道德也只在私人聯繫中發生意義。” 總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。
在 “男女有別”的一篇中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。於是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會裡，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，並沒有“有別”。
費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這並不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關係，都有著一定規則。行為者對於這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。禮是社會公認合式的行為規範，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會裡，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間壞的行為卻是合法的行為，於是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但並不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去套用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之後覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。
逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。這就是教化權利的效應，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡並不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會裡相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。”有句諺語說的就是長老統治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統治對鄉土中國來說還是很有意義的。缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關於“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生於斯，死於斯把人和地的因緣固定了血緣和地緣的合一是社區的原始狀態如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯繫，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離血緣的空間投影怎樣才能成為村子裡的人?大體上說有幾個條件，第一是要生根在土裡：在村子裡有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子在親密的血緣社會中商業是不能存在的。最後作者總結： “從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變
最後一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑，那么你就會會問到欲望是什麼?費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裡似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛;為了營養，人會有五味之好。”作者認為鄉土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認為這是自覺的文化事實，不需要計畫，這就有別於現代社會了。
鄉土中國的情結是紮根於每箇中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在，並不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉土中國》里個人情感的顯露。
鄉土中國讀書筆記範文二
記得準備到南京的學校報到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店裡找到，讓我到了學校和了當地的水，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當地的環境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應，身體狀態反而更好了。您說這土多么神奇?
這樣的經歷，讓我看到費孝通在《鄉土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。儘管《鄉土中國》寫於上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統生活離我們很遠，但是中國社會的鄉土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉土性的體現!
從結構上看《鄉土中國》包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉土性”這句話，是本書所有內容的出發點。圍繞著“鄉土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經濟與社會風尚、政治統治與法律、身份與風尚、社會發展這些角度談論鄉土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉土社會中的文盲，並非出自鄉下人的“愚”，而是由於鄉土社會的本質”。鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的範圍里，人與人之間的活動和聯繫都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉土社會處於一種非必要狀態，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉的人必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多認識幾個字也學並不能使鄉下人“聰明”起來。
在《再論文字下鄉》中，作者從時間的角度分析鄉土社會文字的不必要性。首先，文字的產生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉土社會中的人所需要的記憶的範圍本身很狹窄;就世代之隔而言，鄉土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經驗就等於世代的經驗，經驗無需要積累，只需要保存。所以在穩定狹小的鄉土社會裡面，只靠說話而不依賴於文字和書籍是足夠傳遞世代間的經驗的。
《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這裡所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統的社會結構裡面最基本的概念，這個人和人往來所構成的網路中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關係是逐漸一個一個推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網路。所以我們傳統社會裡所有的社會道德也只在私人聯繫中發生意義。這點恰恰和現代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建築在團體和個人的關係之上，而且與基督教的宗教觀念相關，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維繫著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對於團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫於差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什麼關係之後，才能決定能拿出什麼標準來。
《家族》篇說在中國的鄉土社會中，家並沒有嚴格的團體界限，不限於親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結構上是一個氏族，家是一個事業組織，賦有政治、經濟、宗教等複雜的功能。家的大小依著事業的大小決定。中國的家是一個連綿延續的事業社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉土社會不需要新的社會關係，更害怕舊的社會關係被破壞，而穩定社會關係的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結合在一起，並沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向於同性之間的展開，這也使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的。總之，“鄉土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩的社會”。
《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區別，不在於人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據的規範的性質。禮是社會公認合式的行為規範。禮和法不相同的地方是維持規範的力量。法律是靠國家的權力來推行，維持禮這種規範的是傳統。傳統是社會所積累的經驗。禮治的可能性必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持(禮就是對傳統規則的服膺)。禮治社會並不能在變遷很快的時代出現，這是鄉土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉村裡的調解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心裡的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是衝突過程的持續，是統治者的工具，存在於階級鬥爭中。鄉土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農業的剩餘隨著人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越複雜，這種權力範圍也就越擴大。但在鄉土社會中自給自足，分工有限。所以鄉土社會的權力結構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是鬆弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉土社會還有第三種特別的權力結構，它是發生於社會繼替的過程中，是教化性的權力，即長老權力。《長老統治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者並沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先於他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權力在親子關係里表現得最明顯，但擴大到成人之間的關係得有個穩定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會裡相互對待的態度就是根據長幼之序，長幼之序也點出了教化權力所發生效力。
《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩定的力量，在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉土社會中，商業是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維繫的，是相互饋贈式的。地緣是從商業里發展出來的社會關係，如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。
《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時勢權力。傳統中國以教化權力基礎的長老統治不能容忍反對，但是社會在發展，舊的經驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權力注入變動的內容。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。
《從欲望到需要》主要說在鄉土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現代社會中，欲望並不能作為人們行為的指導，發生了需要，因之有計畫，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。
通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉土性作為傳統中國最基礎的特性，是因為農業和有遊牧或工業不同,它是直接取自於土地，直接靠農業來謀生的人是粘在土地上的，鄉土社會在地方性的限制下形成了生於斯、死於斯的社會，常態的生活是終老是鄉，鄉土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區的單元是村落。此外我們還可以從鄉土性還可以延伸出一些農村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內人際關係上看，是熟悉的，從村落間的人際關係看，則是孤立的。《鄉土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉土生活的視窗，也我們找到了解中國社會的切入口，儘管我們國家正經歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉村，某種程度上鄉土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉土社會的某些特性，也就為中國社會很多現象找到了雛形。
二、問題論述
下面將《鄉土中國》中幾個核心概念結合當前中國的某些現象進行分析。
1、 熟人社會
中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的 “看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經。本來有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然後藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現了一個特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在於拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關係，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對於那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在於，對於熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有餘地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對於陌生人的態度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什麼看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業，任何事情都離不開“熟人關係”，“熟人與關係”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程式來辦事是絕對不夠的，須知法律背後還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會中如魚得水。
2、 禮制秩序
如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背後的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規範，合於禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家裡的長輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相逕庭，但是這並不妨礙禮在社會中所發揮的作用。同時，我們也發現儘管隨著社會的發展很多傳統的禮節已經簡化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來源，但是禮的現象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會的國情、切透中國傳統文化特質的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校並沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。
3、 男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從國小就開始萌發出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學的交往有時則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會出現另外一種情況，即假如小組的某個成員經常和異性團體混在一起玩耍則會受到原來小團體的排斥和遺棄。另外我也發現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關係通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關係(而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀)。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向於同性之間的展開使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說，確實能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什麼少見?另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導致同性戀以及中國社會出現同性戀的情況是否會比其他國家更多一點?
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統結構和國民性格，透過《鄉土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。儘管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產話題，也能從《鄉土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術著作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來了豐富充實的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實地調查的求實態度，所以我在為書的內容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術精神深表敬佩!
鄉土中國讀書筆記範文三
中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子裡還是有永遠不會褪去的東西——鄉土。中央電視台有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書的前言中寫道：“鄉土中國，並不是具體的中國社會裡提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會裡的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”
據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維繫紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關於生死存亡的不可分割的聯繫，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，遊子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，於是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人於是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關係，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基於善意的密切關係，這種人際關係的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建築居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯繫，按費孝通先生的說法，現在的人更類似於村與村之間的關係，相互隔絕並且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關係的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁
時代在發展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城裡人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五穀不分的鋼鐵的城裡人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整箇中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，並且與鄉土中國向不同的方向在發展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維繫男女關係的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關係體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯繫是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死於斯的人群才能培養出這種親密的人際關係和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即衝突決定存在，生命的過程存在於克服阻礙之上，但鄉土中國並不認同這一點，或者說傳統中國並不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高於個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想像的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。
中國現在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個人治的社會，這種人治並不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取捨，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。
時至今日，城市化成為中國發展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特色，中國要發展，不可能犧牲甚至捨棄關於鄉土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑑意義，值得熟讀和深思。