《道德情操論》這本書討論了善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密。本文是小編整理的道德情操論讀書筆記，希望你能喜歡。
道德情操論讀書筆記篇1
亞當斯密的《道德情操論》指出，每個人對於別人的情感來自於“同情”，也就是我們通俗所說的設身處地，無論是快樂或是悲憤，想像自己處於他人地位時的反應如何。相較於受傷者克制自己的情緒，我們更容易與快樂者產生共鳴，因此也就更多關注地位高的富人的生活，幻想自己有朝一日擁有同樣的狀態。在這樣的的自我激勵下，運用正當的方式獲取財富，贏得尊敬，實現自己的“美國夢”，所謂“先富帶動後富”也是這個道理。
可是這種道路並非總是暢通無阻，整個社會和先富者的阻撓在追隨者的面前設下了難以逾越的關卡，無法圓夢的絕望感唯一的宣洩出口便成了對富有者的憤恨，“羨慕——嫉妒——恨”的情感變化積壓成社會底層的仇富心理。哀莫大於心死，看不到希望的社會心理是造成當前社會秩序混亂的一個原因。喊了多年的公平機制必須作為重中之重，如何給予社會大多數人機會關乎社會穩定大計。
道德情操論讀書筆記篇2
人的一生被許許多多情感、道德包圍著。既然這些品質誕生，必定有好壞之分，可在這個塵世中，我們的雙眼漸漸被蒙蔽了，便盲目地選擇所謂“適合”自己的“精神”。但是也有一些人，他們擁有一雙不被沙塵掩蓋的眼，便能指引人們走上正確的道路。這本書的作者亞當·斯密便是其中之一。在這裡和大家分享一些感觸。
包裹著人的心的是情感。這些情感都像是一塊塊細小的晶體碎片，蘊藏在心的深處。可是，有些碎片如鑽石般閃耀，有些卻如石頭般黯淡。不必細說，黯淡的石頭必是骯髒的情感。就算是再愚蠢的人，也不想擁有這種石頭。那些鑽石人人想得到，可真的想獲得，必定要接受磨鍊。只有真的受得起磨鍊之人，才會獲得最閃耀的鑽石，你想要嗎?
肯定想要啊。這就是人類的貪慾。貪心，也是一種石頭。人要從湍急的河裡的石頭堆里找出鑽石一定很累對不對?對啊。這就是人的懶惰。
如此看來，貌似很少有人能抵禦這般誘惑。但如果能掌握好自己的情感，就能獲得精神上的重生。當然，如果你覺得太難的話，可以搭配理智套餐。
再來聊聊道德。
這是一個比較客觀的話題。我們經常可以在電視節目上看到之類的法律節目，通常這些節目能夠起到警醒作用，不過，治標不治本。
情感是道德的基礎，也就是說，必須有優良的情感，才能獲得標準的道德。其實這是一個很簡單的道理。我們從剛才的“鑽石、石頭”一說，已經可以感受到情感控制的重要。既然如此，道德的好壞也可以說是由過激造成的。
那么，情感是和道德相接的。這樣就更簡單了。只要我們能自覺地、有效地、節律的控制自己的情感，就可以成為一個品質優良的人。
但是還有一個前提：你隨時都有可能再被蠱惑，所以你要隨時自省。這是一個很重要的步驟，要是你這步不做，前面的你相當於白費功夫。只有在所有時刻做到清醒，才有可能成為一個真正的會控制自己的人。
記住，做一顆鑽石。一顆閃耀的鑽石。
道德情操論讀書筆記篇3
連續2期，燕趙都市報都用整版介紹了溫家寶與《道德情操論》，溫以一個大國之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫的忠實冬粉，就更有必要去拜讀一下啦!
不讀則已，讀過之後，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經濟實現了飛躍式發展，人民生活水平顯著提高，現在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。
不可否認，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心裡不禁為祖國的未來而擔憂。社會發展到現在，中國人將自私和貪婪發揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生?
《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現實：如果一個社會的經濟發展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩定!
然而，我們在充分學習領略了《國富論》的精髓，在社會主義市場經濟大繁榮的同時卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩定和諧的事件三番五次的出現。時至今日以為首的我們才恍然大悟，原來是這樣!這就象許多武俠故事裡的情節一樣，某某人修煉絕世神功，可無論怎么努力都無法突破最後一層!其實道理很簡單，往往離最後成功最近的一個階段，需要的反而是你的寬容與慈悲。也只有領悟到這一點你才能真正的修成正果!可惜的是，我們當時由於急功近力、心浮氣躁，始終沒能成功!
聯想到我們的國家，不正是故事裡急於求成的修煉者嗎?只顧追求經濟的高速發展而忽略了發展過程中的與民互動，發展的成果僅僅只是少數人享有，絕大多數老百姓都沒有普惠到!借溫的多次提及，盼請當局政府能認真的讀一讀《道德情操論》，重新審視一下當前我們的基本國情，去思索探討我國未來的發展之路!
亡羊補牢，為時不晚!
道德情操論讀書筆記篇4
其實接觸這本書是因為我在同時讀《國富論》，但是慚愧的是《國富論》我唯讀到第一章就停下來了，看到序裡面介紹了“亞當·斯密之謎”，我趕緊去圖書館借了《道德情操論》來看，我對這個還是蠻有興趣的。對於在《國富論》中一味強調“利己”的亞當·斯密，會怎樣介紹“利他”的道德情操呢?
果然，在看完了《道德情操論》後，我覺得就以一本著作來定論一個人還是不公道的，畢竟一本書只代表了這個人在這方面或者是在這個時期的思想狀態，而世界是發展的，人也是發展的，可見一本書可以介紹的思想並不必定代表這個人的全貌。要了解一個人還真是不簡單——
首先在文章的前部分亞當·斯密就展示了一個頗有道理的思想——“我只能用我所看到的去衡量你的視覺，用我所聽到的去衡量你的聽覺，用我的頭腦去衡量你的頭腦，用我的愛恨去衡量你的愛恨，因為我找不到其他方法。人總是用自己的感覺去衡量別人的感覺。”這裡他主要論述的是同情的來源，是因為旁觀者用自己的感覺感受被害者或者弱者的感情，所以能把自己置身於特定的角色，從而也產生痛苦的心情。顯然，這樣的痛苦即旁觀者的同情根本就比不上當事人的痛苦的感受，但是對於安慰當事人已經就足夠了，因為當事人如果自己懂得這個道理的話，自然不會對安慰者要求過高。我也認為，這裡給那些自以為絕對了解別人，了解人性的人打了一個耳光，你是用自己的感覺去衡量別人的感覺啊，別忘了，你自以為的客觀，以為的觀察結果，到頭來還是出於主觀的，從一個人嘴裡說出的話常常過於主觀絕對。
愛情或雄心的挫折比肉體上最殘酷的傷害更容易令人同情，因為那些激情全部出於想像。愛情或者雄心，作為普通人，總會經歷，再加上媒體對這些話題的狂轟濫炸，誰都會對這些話題感觸良多。不過相對於愛情或雄心的挫折，肉體上的痛苦再痛也很難引起人們深刻的同情。因為沒有經歷過當事人的痛楚，只能憑著當事人的表情來判斷，而人們普遍會為了別人的感受而強忍痛苦(小孩除外)，所以很難從肉體的痛楚中對當事人表現激烈的同情。曾經被疼痛困擾的人應該都明白吧，在你痛苦的時候實際上別人是不能理解的，相反還整天都做出你不希望他們做的事。所以，在肉體痛苦的掙扎中請原諒不理解的人。
人類有一種壞習慣，看到別人遇到小小的煩心事，不僅不會表示同情，還喜歡拿別人尋開心，因此當朋友們受捉弄時，我們會在一旁幸災樂禍。受過教育的人會把微不足道的痛苦隱藏起來，而那些老於世故的人則會故意拿自己的煩惱尋開心，因為他知道朋友們會這樣做。
所以，我認為，人還是要學會自嘲。不要等別人來嘲笑你。因為人都有壞習慣，喜歡曲解原意，編造故事。所以在別人編出離譜令你難堪的故事之前，你先說出來。讓別人說不如自己來說。這樣既在朋友面前顯示你的大度，更讓那些可能會傷害你感情的評論煙消雲散。你本人都不在意講出來了，那么諷刺已經沒意思了。
正是人們對有錢有勢者在感情上的認同支撐著社會秩序和等級差別。
我想，有錢有勢的人之所以至今存在，確實是因為人們的支持。如果大家都自由了，沒有等級差別了，那么會怎樣呢?我說話你不聽，你說話我不聽。我們這個社會也就因為大家各走各的混亂不堪，因為今天我修樓，明天你就會拆樓，這樣下去是不行的。如果我們等級沒有差別，那么我就不必奮鬥了，因為奮鬥的目標不是因為錢就是因為虛榮心，坐上高職位獲得別人的尊敬和愛戴。這樣社會肯定會混亂而且讓一般的人喪失了奮鬥的心。這是任何國家都不願意看到的。所以這裡也闡述了等級差別，有社會秩序有多么重要。所以常常提倡絕對平等的人，否讓等級秩序的人不管是出發點是好是壞實際上也只會讓我們社會上充斥著自私和懶惰。人們對位高權重者有天然的崇敬之心，這也激勵著人們向著更高層社會努力奮鬥，如果排除那些在過程中不擇手段的人的行為，這個整個自然是一件好事。但是，對於那些不學無術，不擇手段的人自然有他內心自己對自己的懲罰，這些人通常都是夜不成眠的，而且也會受到周圍正直的人的唾棄的，即使他周圍的人是不擇手段的人，他也是難於存活的，因為不擇手段的人最怕的就是同樣不擇手段的人，總有一天他會因為自己的行為被懲治的。
卡迪納爾·德·雷斯的名言佳句——重大的危險往往能給我們帶來種種榮耀，所以讓我們不顧失敗。可是一般的危險只能讓人害怕，因為一旦失敗就會名譽掃地。
人們往往喜歡追求刺激，這個刺激當然過程很重要，但是更重要的是帶來的結果——別人所帶來的讚譽。儘管某件事會十分危險，但是同時十分重要，因為虛榮心的驅使，人們往往會選擇孤注一擲。而如果某事危險而且只是一件小事了，那人們可就沒有那種雄心壯志了，因為人是一種愛挑刺的動物，而且是一種習慣性動物。對於自己的習慣一般都不想改變，並因為這樣對於改變有怨言，具體表現在喜歡對小事的批評上。所以，我想，重大的發明往往不是人們日常必需品就是這個原因吧，畢竟沒有人敢在這么多的太歲頭上動土。