通過閱讀《烏合之眾》，可以使我們對群體的特徵、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點有進一步的了解。 今天小編在這分享一些烏合之眾讀書筆記給大家，歡迎大家閱讀!
烏合之眾讀書筆記篇一：烏合之眾讀後感
現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權的時代到來。隨之而來的是，殖民地內部的強權被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權。貧弱的殖民地人民需要一個精神領袖。史達林、毛澤東、卡斯楚、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒台，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻並沒有也不會再次出現領頭羊。因為大眾時代已經到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電子科技技術的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。
利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲並不是為了增加權利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學了、可以聽見西方的價值觀了。
民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當穿著西服回來的留學生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了!
如今的世界，從國際格局上看，是新戰國;從階層上看，是政治、軍事、經濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。
但是現代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導致整個社會難以運轉。假如現在電網斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過後還是不能解決問題。
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，並預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、衝動……但表現出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同後者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結於本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之後，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對於未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大後的結果嗎?在看我們中國解放後的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?儘管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模稜兩可的辭彙，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反覆過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什麼區別?
就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最後勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
烏合之眾讀書筆記篇二：《烏合之眾》經典語錄
1、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷於暗黑海洋之中的巨大冰體。
2、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動。 3、民眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。 4、處於群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數量就是道理;即或不然，群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時表現得理直氣壯。 5、但是當民眾中的每一個人處於孤零零的單獨個體的時候，後天的教育與內心的良知都在對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。 6、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。 7、有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。
8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
9、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。
10、並不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。
11、群體只接受暗示力量的影響。
12、群體中的人做事時有著明確的目標，但是他們卻不知道自己在做什麼。
13、民眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
14、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現實生活的日常邏輯。
16、群體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關注同一件事。
17、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。
18、孤獨的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。
19、他們不會接受一個與他們意願不一致的現實。如果現實不符合他們的意願，那么他們就會採取過激手段對現實的秩序發出挑戰。
20、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什麼，無論是什麼，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創造出來。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈的人。
22、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的產物。
23、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
24、群體可能會渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發動暴力革命，然而革命並非是為了改變深層的東西，只是群體發泄情緒的手段而已。
25、群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著絕對的迷戀與崇敬;它們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。
26、群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，並且立刻把具體事物普遍化。
27、無論是獨立的個體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認識就變得十分模糊，甚至不認為世界上還有什麼辦不到的事情。
28、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。
29、所有的屠殺命令，固然可以由君王來發布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。
30、統治者的權利並不是永遠存在，有的只是永恆的群體宣洩。
31、時間是世界萬物的真正創造者。時間也是世界萬物的唯一毀滅者。
32、在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
33、應試教育制度在社會等級的最底層創造了一支無產階級大軍，這個群體對自己的命運憤憤不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它又培養出一群輕浮的權貴階級。他們既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給政府，離開了當局的干涉，他們便一事無成。
34、只有最極端的人，才能成為領袖。
35、在群體的靈魂中占上風的，並不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
烏合之眾讀書筆記篇三：烏合之眾讀書心得感悟
烏合之眾是法國心理學家古斯塔夫的巨著，前一段時間家裡沒裝網路，閒來無事就買來翻了翻，因為自身水平有限，讀完後感覺明白些道理卻又無從說起，今天看了楊濤大哥的讀後感，真是有種醍醐灌頂的感覺(第六條尤為重要)，這裡轉來給自己做個記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。
1、什麼是群體。
具有共同意識活動的人們，構成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識活動。當他們的意識活動不同時，就不再是群體。群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自願加入的群體，如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經成為群體的一員，如電影院裡看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識。又如持有股票的群體，在面對股市突然暴跌時，他們也有了共同的意識。
2、群體形成的根源與邏輯。
群體之所以會形成，是因為他們具有了共同的意識。那么，他們為什麼要有相同的意識呢?其根源在於人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產生的意識，都根植於生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會成為一個群體，這是起義者和革命者之所以聚成團的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團體，在這些團體中，人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與後天教育有關。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍，但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與後天教育結合，人們會形成一種自己認可的意識，即便這種意識是犧牲自己的生命。
3、群體的特徵。
群體之所以成為群體，是因為群體中的個體意識被抑制了，以至於群體意識取代了個體意識。因此，在群體中，意識變得簡單、單純，所以，群體的表現有時候看似很荒謬，實則有其本源。群體特徵之一是行動的統一性。由於意識單純，群體很容易被激發，從而做出衝動的行為來。如影院失火後，有人大喊一聲，“這裡有出口”，此時，不管這個出口是通向生還是死，群體往往會一窩蜂湧過去，甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特徵之二是思維的低智慧型性。由於群體意識相同，無論是主動還是被動，偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正因為如此，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發散性和開放性，這就注定其智慧型水平比較低。如今我們回想，文化大革命中的造反派，那些年輕人，經常做出一些在今天看來很荒謬不經的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當事人自己事後也覺得不可思議。但當時一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當時他們處於一個群體之中的表現而已。
4、群體中的領袖。
群體中的領袖誕生，有很大的偶然性。由於群體意識的單純，要獲得群體的認同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領袖。相反，群體中的領袖更多時候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來的與眾不同，往往是成為領袖之後刻意包裝的。比如，在一次會議上，如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰。最先發言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時候，大喊出口在哪裡的人，也許事先並無意識，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯了，陷入的是死路，大家都死在了那裡，也沒有人說三道四。但如果僥倖出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領袖。在群體中，認同領袖，往往不需要更高智慧型，而更需要偶然的機會。所以，群體中的領袖，並非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統，真正優異而為後人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優秀的人做皇帝呢?領袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。
5、如何激發群體的行動力。
群體既然意識行為單純，那么，激發群體行動力，就要使用簡捷的語言，並且要用通俗易懂的傳播方式反覆宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重複。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發群體的行動力。戰場上，首領一聲吼“跟我上”，勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對，應該不應該遵從，而會一躍而上。重複，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報、標語。比如，“只生一個好”，就是一條很好的標語，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什麼，只會順嘴就說出只生一個好，並把政策貫徹到自己的骨子裡。“謊言重複一萬遍也會變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不願意多想為什麼的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重複，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。
6、群體中的個人如何超越群體低智慧型。
我們學習群體理論，目的在於理解群體特徵，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，所以，群體中的個體要超越群體的低智慧型，幾乎就是不可能的。所以，個體要想超越群體低智慧型，首先就必須認識自己，然後否定自己，將自己從群體的圈子裡拔出來。然後再來研究群體的特徵，並由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，因為群體中沒有人會支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放棄自己脫離群體的努力。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正因為如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智慧型水平是低下的。他要想超越大家，就得經常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至於不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。