生命中，有的人叱吒風雲，卻疲於奔命；有的人一擲千金，卻腹中空空；有的人炙手可熱，卻心如寒冰。相反，有的人家徒四壁，卻甘之如飴；有的人捉襟見肘，卻樂善好施；有的人命途多蹇，卻志若磐石。凡人如此，聖人也如此，只有經歷了生命的大悲喜、大苦痛，才可能獲得靈魂的大沉靜、大灑脫。於是，看起來那些曾經的輝煌只不過是飛鴻踏雪，瞬間即逝，我們最終尋找的是心靈的自由與安靜。
“人生到此何所似？應似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”晚年的蘇東坡在極度困厄中詠出了這樣的感悟。有人不解，說這還是當年那個“聊發少年狂”“雕弓射天狼”的遊俠劍客嗎？還是那個感觸龍鱗、直言上諫的蘇學士嗎？還是那個“多情卻被無情惱”“生死話淒涼”的才子情郎嗎？似乎都已不是。他似乎已寫不出曾經英氣勃發的青春之歌，寫不出曾經喑嗚叱詫的噌吰之聲，寫不出曾經溫柔鄉里的鶯鶯燕燕。是的，他已經走出了朝廷，走進了草野。一路上，他修長堤、治害河、擒巨盜、梳漕運、植桑麻，就在一起一落、一進一出、一生一死的萬般磨劫後，胸中塊壘已消，心態已如瀉在黃州赤壁湖面上的冷月，圓潤清亮；已如長於瓊州荒野深處的荊棘，堅韌頑強。靈魂褪去了曾經張狂的色彩，回歸人性的質樸與本真，回歸生命最初的狀態。“一蓑煙雨任平生”，“一點浩然氣，千里快哉風”，“小舟從此逝，江海寄餘生”，人的生命完全融於自然的風雨變換、盈缺輪迴之中，物我兩忘，像陳年佳釀，脫去烈性與苦澀，蒸餾出最原始的真醇與甘美，從此不再有名利羈絆，不再有世俗牽情，只聽命於自己的心靈。所有的一切都是心靈“真”之釋放，即使死亡也只是“溯源歸真”的形式罷了，生命與自然同在！老子言：“萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。”或許當生命的磁場中充盈著“靜”與“常”結合的粒子時，便可真正讀懂生命，回歸心靈。
然而，回歸心靈並非通常理解的老子說的“無為”。的確，“無為”是一種生命歸根的狀態，但並未包括“歸真”的所有形式。而且“無為”只是最低層次的歸真，如蘇軾，若無前半生的風雨波折與其奮進有為，若無蘇公堤，若無東坡上的耕作，他的生命不知要萎縮多少，怎會如此地豐盈？正是其年輕時的“有為”，才為他最終回歸“無為”之本真狀態尋找到了一條崎嶇的山間溪徑。
人之所以為人，正因為其存在的自然空間和社會空間。老子言：“致虛極，守靜篤”，儘量使心靈達到一種虛空的狀態，保持寧靜。仔細一想，這是不可能的。除卻極少數能如林逋過“梅妻鶴子”的隱士生活，如陶彭澤“不為五斗米折腰”地南山鋤豆，如僧道深藏山野地冥然悟世，還有些如臥龍、李泌般的假隱士、真宰相，大部分的人都要過自己真實的人生。其實，也相當正常，這個世界本來就需要一部分人藏進深山去悟道悟禪，告訴大自然告訴上天自己的生命狀態與人世的生存狀態，需要一部分人柴米油鹽，風裡雨里為生活奔波，需要一部分人追名逐利，渾渾噩噩，為稻粱謀劃，更需要一部分人義無反顧，探索生命與人世的真諦，關鍵時刻振作精神，激發人心，危難之秋挺起脊樑，擔負責任。
羸弱者如中國文人，看似百無一用，連執刀之力都沒有，卻發出了某些將軍、宰相等廟堂高官不敢言的金石吶喊。自稱“乾坤一腐儒”的杜甫目睹人間之不公，政治之腐敗，寫下了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，振聾發聵。在極度困厄之中，還時刻關注國是民生，關心百姓冷暖，寫下了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山！嗚呼！吾廬獨破受凍死亦足！”的時代強音，實踐著“兼濟天下”的儒家政治理想。讀這些詩句，我們並不感到做作，反而感覺像一捧從心眼流出的泉水，澄澈晶瑩，從不躲開歷史和後人直視的目光。即便是杜甫那些刻意求工的詩句，我們也並沒有覺得乾澀雕琢，反而像一曲從心底譜出的音符在跳躍。時而沉鬱，時而輕狂，漫天的急雨被大風卷著四處飛鏇，一座突兀的山峰直插蒼冥，一位不稱為戰士的戰士昂首問天，吟誦著鏗鏘的詩句，聆聽著神靈的回答。神靈的回答穿透風雨重重包圍，在空中反覆著，一遍遍加強：生命可以卑微，但靈魂從未屈服。這就是羸弱如杜甫者——那個時代中國文人的自白。
當然，還有一類人，他們上馬擊敵，下馬屬文，居廟堂則憂民，處江湖則憂君。相對文人，他們更願世人稱其為戰士，如范仲淹、陸游、辛棄疾等人，進則率虎狼之師馳騁沙場，退則於文壇執牛耳。其實，他們都在延續同一種角色——為理想不停奔跑的追夢人，都在為自己苦悶的靈魂尋找面向陽光的視窗。所以，讀他們的文章，只感到有一份力量在心中激盪，有一股衝動讓血脈噴張，有一種聲音使靈魂舞蹈。無論是“羌管悠悠霜滿地”的蒼涼，還是“酒入愁腸，化作相思淚”的傷感，無論是“曾是驚鴻照影來”的纏綿，還是“家祭無忘告乃翁”的無奈，無論是“氣吞萬里如虎”的雄壯，還是“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的悠然，都如酷夏里吹來的一陣涼風，清新暢快；又如雷電鑄造的一把利劍，徹掃污濁。讀他們的人生，不暇於他們角色的轉換，感憤於他們遭遇的多舛，百般磨難卻堅持初衷，那些至真至美的詩文在傳達著這樣一個信息：遭遇的多舛，角色的轉換，並沒有削弱心志，反而倍加堅定。之所以遊刃於風刀霜劍之間，執著於生死危亡一線，不僅是源於使命，更是受僱於心靈。
有骨氣的文人如此，凡人亦是如此，尤其是國家危亡民眾受苦之時。從滔天洪水到罕見雪災，從驚世地震到百年奧運，從阻擊非典到遏制禽流感，到每一次的見義勇為、拾金不昧，甚至到每一次的鮮血、做志願者，我常常看到忙碌的身影、濕潤的眼眶、動人的微笑，常常聽到不悔的誓言、暖心的撫慰、真誠的感謝，常常思索“為什麼平時再吝嗇的人面對地震時能傾其所有”,“為什麼平時再膽小的人面對強暴時能挺身而出”，“為什麼平時再沉默的人面對奧運時能獻身其中”。很多人說他們是擔負責任，我反而更願相信這是源於心靈，源於心中對這片土地深沉的愛，源於對同一種情結的信仰。
即便在日常的學習工作生活中，我們也有戰勝困難的勇氣，抗擊挫折的意志和追求目標理想的不懈動力，我們也有轉換角色的膽識，也有在成功時不自矜的謙虛，在失敗時不自餒的執著，都因為我們心靈的磁場中時刻充盈著一種“靜”與“常”結合的粒子，已經把沉靜作為生命的一種常態，無論是輝煌還是困厄，無論是高峰還是低谷，均圍繞著一條由心靈出發的直線跌宕起伏、徘徊騰躍，不斷反覆，直至無窮，為靈魂尋找一條鋪滿陽光的道路，達到一種“善利萬物而不爭”的生命狀態。
古人言：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望填上雲捲雲舒”，“不以物喜，不以己悲”，古之文人士大夫將其作為生命形式的一種極致。其實，言寵辱、去留，本身內心中就有一種保留，一種期待，一種無形卻有牽絆的微弱存在。從心靈客棧出發，經歷生命中的每一處渡口，每一座橋樑，欣賞生命中每一縷朝霞，每一輪晚月，品嘗生命中每一味的甘甜苦澀，每一次的辛酸興奮，風雨在身邊歌唱，那座架起彩虹橋的仙境，就是最後到達的目的地——心靈故鄉。
“回首向來瀟灑處，歸去，也無風雨也無晴”，尋找一種生命常態，從心靈出發，載著靈魂，到達一處面朝陽光的視窗！