生活在我們這個時代的人，常常用我們現在的語言來看書。對於紅樓夢這樣的書，它有一百多年的歷史，紅樓夢的詞語當時的意義與現代所用的詞語會有偏差，詞語的意義與歷史環境相關。情字，在紅樓夢寫作的時代，是一個非常特殊的詞，它甚至代表了當時主流的價值觀。
一、摘抄紅樓夢中的句子及賞析
1、任憑弱水三千，我只取一瓢飲。
[評價與賞析]：紅塵滾滾，奈何不了一往情深。人慾橫流，唯簡單篤定不亂一心。
2、寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。
[評價與賞析]：寒山詩云：“我心如明月，寒潭清皎潔。”一心清冷，雙目清明。
3、一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛化?
[評價與賞析]：世人皆堪不破，緣之所以是緣，本就是要散的。
4、草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生誰舍誰收?嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。
[評價與賞析]：人生本是孤寂，熱鬧都是強裝。看葉子綠又黃，心頭一點涼。
5、他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還的過他了。
[評價與賞析]：人與人，從來是債。
6、黃金萬兩容易得，知心一個也難求。
[評價與賞析]：自古長如此，嘆息未曾止。
7、我就是個多愁多病身，你就是那傾國傾城貌。
[評價與賞析]：玉體易枯，紅顏易老。好景不長，放下趁早。
8、都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信;縱然是齊眉舉案，到底意難平。
[評價與賞析]：人生多的，就是遺憾。幾人辦得到，放眼看。
9、莫失莫忘，不離不棄。
[評價與賞析]：明知道不可能，才一再地說。人總是這樣。
10、厚地高天，堪嘆古今情不盡;痴男怨女，可憐風月債難償。
[評價與賞析]：四海又五湖，古今兒女淚。
11、一聚一散最傷神，還不如不聚的好，所以向來喜散不喜聚。
[評價與賞析]：《東邪西毒》里歐陽鋒說：“要想不被人拒絕，最好的辦法是先拒絕別人。”人的拒絕，常常是因為害怕。
12、女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人。
[評價與賞析]：從來女兒多情，男兒欲盛。
13、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。睡不穩紗窗風雨黃昏後，忘不了新愁與舊愁。
[評價與賞析]：一個情字，最是磨人。
14、亂鬨鬨，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉;甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
[評價與賞析]：我們已經走得太遠，以至於忘記了為什麼而出發。進不了的前程，回不去的故鄉。
15、質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。
[評價與賞析]：就算對世間污濁無能為力，也還能幹乾淨淨地走。
16、好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨。
[評價與賞析]：曲終人散，如夢無痕。
二、紅樓夢中的情
紅樓夢的作者受到馮夢龍至情思想影響很大，對於情這個概念，紅樓夢作者在寫書時，馮夢龍的思想貫穿其中：
因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
——紅樓夢第一回
石頭記錄的，其實是一個“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程。
佛家認為，“色”、“空”是兩個性質，萬事萬物表面是色，實質都是空的。眾生迷惑於“色”失去本性不能悟“空”。主張一切所見的事物都是虛無的，了悟可得人生解脫。
紅樓夢的作者雖有“色”“空”描述，而實際寫的是“情”，將“情”放在比“色”“空”“禮教”更高的位置，充分表現了至情的理念。紅樓夢是群像小說，這些群像都是情演化出來的人物，最後都要歸結到情上去。
開闢鴻蒙，誰為情種?都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
——紅樓夢第五回
開闢鴻蒙說的是天地初開萬物之始，問誰是情種，顯然蘊含著情生一切的概念。問句後面自做了回答，一切都是為風月情濃。情遇到了“奈何天”“ 傷懷日”“ 寂寥時”就要排遣演化。引子總領著整個紅樓夢，情貫穿始終。接下來裙釵的判曲就是“演化”，所有的判曲都蘊含著“情”，最後歸結紅樓夢。
為官的，家業凋零;富貴的，金銀散盡。有恩的，死裡逃生;無情的，分明報應。欠命的，命已還;欠淚的，淚已盡。冤冤相報豈非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥倖。看破的，遁入空門;痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨!
——紅樓夢第五回
三、情榜
是處引十二釵總未的確，皆系漫擬也。至末回警幻情榜，方知正、副、再副及三四副芳諱。
——紅樓夢第十八回
情榜並不是紅樓夢作者的原創，情榜正是馮夢龍所創。馮夢龍在情史上羅列了情的分類，每個分類里都有若干個有情的故事。馮夢龍把故事分類為情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛、情痴、情感、情幻、情靈、情化、情媒、情仇、情芽、情報、情穢、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情跡二十四種。紅樓夢的作者顯然借鑑了馮夢龍情史的分類方法寫了紅樓夢的情榜，這從賈寶玉和林黛玉的情榜考語中可初見端倪。賈寶玉的情榜考語“情不情”、林黛玉的情榜考語“情情”都有著精到的表述。
“情不情”，前面的情為動詞，即將感情也會賦予沒有感情的人或物或事上，總結賈寶玉的多情性格。也可以斷句，“情，不情”，指的是寶玉或者說石頭作為記錄者，是來人世記錄“情”和“不情”的。作者用這個考語概括了賈寶玉角色，合於主旨。
“情情”，解釋為將情感投入到有寄託有感情的人和事上。這個考語告訴我們，林黛玉是個專一的人，她所曖昧的只有賈寶玉一人，往往沒有顧及周遭人的感受。情情，是對“情”的強調，是對情的至真。比如黛玉在打趣寶玉的時候，不經意就傷及偷東西的丫鬟，這樣的描寫都是符合情情考語。
“冷情”是眾多紅學家對於薛寶釵情榜考語的揣測。脂硯齋沒有透露其他人的考語，所以幾乎不得而知。但是我認為紅樓夢其他裙釵的考語，應當與馮夢龍所列的二十四種考語類似。唯獨寶玉、寶釵、黛玉三人的考語具有比較深的意義，總領其他裙釵的考語。
脂硯齋透露一個信息，情榜乃是警幻仙子處的，要在末回出現。這裡的末回應指的是紅樓夢的最後一回，警幻仙子將在那時太虛幻境掛號的所有裙釵進行羅列，末回應當是一個歸結，昭示，對人物進行謁語性質的評判，當然每個人物的考語中都帶著“情”字，也是作者在寫作人物過程中把握人物的總結性的語句。
四、至情至真思想的源頭
講到至情思想的出現要從宋朝開始。宋朝的理學家把儒家的倫理學說哲學化、宗教化，提出“天理”與“人慾”對立的命題。主張扼殺人的正常情感和欲望，主張“存天理、滅人慾”。於是“情”的宣傳被認為是異端學說。到了明末，特別是到了湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬曆年間，明王朝行將就木，日益尖銳的社會矛盾使得理學家束手無策。統治機構開始渙散，封建法制廢弛，思想界出現了縫隙，一股清新的思想潮流從縫隙中流出，這就是至情的思想源頭。
明末商品經濟的發展使得社會風尚急劇變化，封建道德的傳統信念已沒有吸引力。在金錢萬能的城市社會裡，綱常權威低落了。湯顯祖的言情理論和實踐在戲曲界掀起軒然大波，一時間風起雲湧。做“有情痴”是一種時髦。馮夢龍為代表的一些文人更甚。如袁於令論及戲曲的時候，講劇場認為是情的世界。演劇乃是統合劇作者、演員和觀眾的一片真情的創造活動。他說：
劇場即一世界。世界即一情。人以劇場假而情真，不知當場者有情人也，顧曲者尤屬有情人也，即從旁之堵牆而觀聽者——若童子、弱瞽叟、若村媼……無非有情人也。倘演者不真，則觀者之精神不動;然作者不真，則演者之精神亦不靈。
——《焚香記》序言
在此其基礎上，湯顯祖還提出了“情真”的原則，主張作文要說“真實語”。要說“真實語”，則必先做“真人”，有“真情”。做真人的最高境界是保持未被污染的“童心”。“童心”說為羅汝芳、李贄等人所認同。紅樓夢作者受到至情至真的思想影響相當大，以至於筆者一度想論證紅樓夢作者系明末清初的人。因為一部作品有時代性，有一定的時代印記，好比我們現在寫文章不會引用毛主席語錄一樣，紅樓夢寫作的時代，應當是至情至真思想盛行的時代。
紅樓夢中，真假問題也始終存在著，且不論文本，就連脂批也有對真討論：
諺云：“一日賣了三千假，三日賣不出一個真”
——紅樓夢第一回
對於情的表述更是不勝枚舉，第一回文本連同脂批中就有38個字情字，許多情字具有點題的作用，第五回也有38個情字，太虛幻境有“假作真時真亦假，無為有處有還無”的對聯，“孽海情天”上牌坊橫批中有情，有“厚地高天，堪嘆古今情不盡;痴男怨女，可憐風月債難償”的對聯，始終強調情。
紅樓夢從一個神瑛侍者和絳珠仙草的神話故事、石頭的下凡引出紅樓夢中一乾風流冤家的群像，從一到繁，從繁到一。紅樓夢是一部用情寫成的書，是演義情的著作。是作者用一生的情寫成的長篇巨著。