五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於竟渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。
六，紀念女媧說。在甘肅慶陽地區過一直保留著濃厚的端午節習俗。這一天是女人耍線，打扮娃娃的節日，所以被說成是娃娃節或女娃節。娃娃背上一個刺繡的大青哇，或背上一盤蛇。再配上五毒，頭戴虎頭帽，足登虎頭鞋，肓上點綴雙虎，胸前戴著裝草藥的香包，樣式五花八門（這些後面統稱為慶陽香包）。手腕、腳腕拴上五色彩線搓成的花花繩，都是從女人手裡做出來的。這種節俗傳承起源於何時何代，無法也無資料考證，只是一種非物質文化遺傳(慶陽香包在XX年被列為首批國家非物質文化遺產)。如果將這些民間口頭語言及娃娃的佩戴與歷史上的一些東鱗西爪的記載相印證，就不難發現它與華夏人文一脈相承的脈絡關係。“娃”與“媧”同音，“女娃”也與“女媧”同音，民間俗話說的端午節是娃娃節，女娃節即為女媧節。由此推測，發生在華夏發祥地慶陽地區的端午習俗，應是當地人對人類孩提歲月的追思和紀念，是紀念女媧的，屬母愛的一種傳遞方式。母愛與童稚關係的潛在性，對一代對一代人產生著神秘召喚，積澱成一種民俗意識。它的起源年氏已經很久遠了，遠到比目前考證的時代更要古遠。這就是端午的源頭，它為後來“五字打頭”的中國大文化系統的形成奠定了根基，成為華夏後人對自然起源的思維框架。
〖源於紀念屈原〗
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是戰國時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。