其一，騷者，《離騷》也，與中國第一個文人—屈原有關。眾人皆知，《詩經》、《離騷》為古時文章之源，分別統領現實主義和浪漫主義，後人將《詩經》中的 “風”與《離騷》中的“騷”合稱“風騷”，統指文章。因此，“騷客”就是寫文章的人了。再看看寫《離騷》的屈原，我認為是中國有史記載的第一個文人，他的精神，他的人格，成了後來文人學者的典範，影響了中國的一代又一代文人。可見，文人與騷客並稱，也就不足為怪了。
其二，騷者，色也，與文人的情色之心有關。用我們三門的土話來講，說一個人很“色”，就會說這人真“騷”。查查《漢語詞典》，雲“騷”有“舉止輕佻，作風下流”之意。古之文人皆愛色，常出入於酒肆勾欄之間，難道不“騷”？君不見，整部中國文學史，其實就是一部妓女史。白居易、蘇軾、杜牧之流，俱逛過窯子，甚至納妓女為妾者，也不在少數。柳永之輩，文章傳世，無一不是寫給妓女，無一不是寫於勾欄。其實，古之文人愛妓女，與道德無關，蓋因那時提倡“女子無才便是德”，也就是老婆沒文化無法交流，妓女倒是吹拉彈唱，歌詞詩賦樣樣精通，加上她們不受禮教束縛，性情激盪，如何不討人歡喜？因此，色之人，即為騷之人，即騷客也。
其三，騷者，牢騷也，與文人的不得志有關。古之文章，很少不是文人的牢騷之作。他們放蕩不羈，性格張揚，與政府提倡的“禮教”格格不入，“硬”與“迂”兼有，寫點文章也是為了泄憤，牢騷特多，往往是抨擊社會，褒貶時事。因此，現在我們讀古人文章，很多為“憂國憂民”之作，也即牢騷之作。他們往往在仕途上走得不是很順，當不了官或者當不了大官，理想得不到實現，就寫寫小詩作作小文來抒發胸中苦悶。比如屈原、柳宗元、范仲淹等等，都當過官，又都在官場失意過，甚至被放逐邊陲，他們於是在旅途中憑弔古蹟，發發牢騷，被我們稱之為“詠物言志”。可見，騷客者，即發牢騷之人也。