竹林七賢指的是魏晉時期正始年間(240-250)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣(今修武一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。今天就給大家具體分享一下有關竹林七賢的人物歷史典故，希望讀者喜歡。
有關竹林七賢的人物歷史典故
一、山濤
山濤字巨源，似乎這名字就設定好了他一生，無論是文化造詣上，還是官場政治上，他都是當得上“巨”之一字：身處竹林列七賢，近居廟堂為高官。就連識度——見識氣度也絕配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比較時便說過：“你的才氣不及他們，但識度勝之。”
他是竹林七賢中第一個真正走出竹林和司馬氏合作的人。毋庸置疑，他受到的壓力絕非常人所能接受。嵇康當時便寫了《與山巨源絕交書》，指名道姓，直接把山濤貶為一介屠夫，說他自己的手占滿了血腥污穢還要拉別人一起操刀。朋友的不理解和怒責無疑是巨大的打擊，但想必更痛苦的還是山濤他自身的掙扎和矛盾。畢竟能和阮籍、嵇康這般人走到一起的必然不是那隻顧追名逐利的俗子。
應該說山濤是掙扎過的，是選擇那些隱逸的生活和出色的好友，還是選擇民生、國家和功名?山濤最終選擇了後者，這個選擇要求他必須放低自己的原則，無論是君子還是小人，都要能與之融合而處，不復竹林中把酒閒散的情調，也不及與好友揮琴長嘯的自在。官場之中有太多爾虞我詐，他小心翼翼的同時要掙扎著接受那些骯髒。
對於山濤，我們是不夠資格責難他的。他雖終向濁世妥協，但他不同流合污，小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝，他做到了;雖然嵇康罹難，官居高位的他為求自保而沉默，但嵇康死後卻能將嵇康之子視為己出，不管是不是出於愧疚，都是難得的。就連嵇康自己都對嵇紹說了“有山濤在，你就不是孤兒”這樣的話，可見他最後終究是原諒了並了解了山濤。連嵇康都已釋然，我們又何必總是耿耿於懷?
總是會把山濤和薛濤弄混，不過這兩人均是有才，又同為無奈屈協於濁世，一個是可愛的男子，一個是可愛的女子，有時候會想，他們若生在同一時代，可否作令人羨煞的比翼，連“洵美且異”的連理?又是怪念頭。
二、王戎
“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿?”
多么靈動精巧的話。有妻如此，王戎是有福的，更不難看出，他同他妻子一樣，是個靈動精巧的人。
身為高級知識分子，王戎選擇的不是加官晉爵、爭取功名，相反他做了個商人。巧妙而矛盾：一邊是社會頂端的知識分子，受人尊敬;一邊又是社會底端的商賈之輩，受人鄙薄。甚至連娶妻也不娶書香門第的女兒，反娶商賈之女。我忍不住要猜測這是不是他對整個世俗的嘲諷。以這樣尖銳的矛盾完成這樣巧妙的諷刺，這怕在中國史上難尋其二。
說起來他是竹林七賢中最遭後人詬病的——因為愛財。但想必他自己是不在意別人的諷語的，他愛財愛得坦蕩蕩，更不掩其吝嗇，賣李子要鑽核，嫁女兒還討債，侄子結婚送件單衣婚後又要回來。每每想到他和他妻子，一個老翁，一個老嫗，挑燈夜戰銅板，津津樂道地籌數家資，我就忍不住要樂上一把。《世說新語》中9篇《儉嗇篇》，他一人就占了4篇。不怪阮籍酒正酣時要罵他：“你這個俗物中途又來，真是掃人雅興。”
但換個視角來說，王戎也很有意思的。你看阮籍那般罵他，他還不慍不怒,摸摸鼻子自找台階：“你們這幾個雅士的興致也未免太容易被人敗壞了。”詼諧的動作加上幽默的語氣，到底還是個可愛的人，壞就壞在太吝嗇，從小時就精怪、不厚道，弄得聲名狼藉，貶為俗物。但若無這吝嗇，也自然沒這精細的怪與可愛。
——若是不怪又何必作那竹林七賢?
三、劉伶
看到劉伶就會想到左思，兩人都是相貌極醜卻也兼負才情，還放情肆志，同樣有魏晉名士之風，同樣行趣事萬千。很不謙虛地說，劉伶絕對算得上最愛酒之人，只怕酒量在文人之中也是無人能出他其右。這種人，是為了酒可以連命都不要了的。《晉書?列傳十九?劉伶》記載劉伶常駕鹿車，攜美酒，一路痛飲。還帶了個僕人，讓僕人扛把鋤頭，吩咐僕人道：“死便埋我。”愛酒至斯，如此放浪形骸，可見其灑脫。
記得前些日子與人爭論竹林七賢之事，他評之“無稽”，還引了劉伶來客不著衣之事——其時值劉伶任建威參軍，一日於家中一絲不掛地飲酒，有客人來訪，他也不迴避穿衣，還狂笑道：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中?”
當時尚未找到駁斥之語，如今細細想來，不由要贊劉伶聰明。
劉伶此行難免有荒唐之嫌，但若來客是友，必然不會以此驚乍，老友了解劉伶，自也是習慣於他的“荒唐”之舉;便是生人，若能釋懷，也必是可結交一番的友人。若來客非友，這一句就成了絕妙的諷刺，是漂亮的逐客令。
——事是逸事，問是巧問，自然也只為趣人所設，不是讓俗子來攪和的。
何必說他無稽下流?倒應問問自己是不是他眼中俗子。
四、阮籍
始終不能忘記阮籍吐的那數升血。每一滴都是痛心，每一滴都是傷懷，每一滴都是真情，每一滴都是對那濁世的洗禮和反諷。
阮籍的逸事很多，每一件均是至情至性。
送嫂子歸家，別人笑他不懂禮法，他不在意，只說：“禮法豈為我輩所設耶?”淡淡的語氣，連不屑都是漫不經心的，這是對司馬氏所謂以名教治天下的虛偽的一種對抗。
《晉書》中記載他“性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。”
有的人看的不全，只道他喪母還與人下圍棋，不顯傷心之色，詬病他不孝。
當母親逝亡的訊息傳於阮籍之耳，不是不悲傷，只是棋局未完酒未盡。他的悲傷藏得很深，是下到棋里去的了，飲酒是為澆愁。是因為在座多俗人，所以他才不肯流露真情?許是吧!本性里的驕傲清高在潛意識裡阻止他在那么多俗人面前痛苦的，他默默壓抑這傷痛，連後來的大食酒肉也是壓抑，用我們現代的說法是以暴飲暴食消除悲傷。然，終不可抑，吐血數升。
這種隱匿而真切的悲慟是與那些人前盡喪悲泣、人後瓜分遺產的偽君子形成的鮮明對比。也許正是因為這樣對比反襯出那些偽君子的道貌岸然，所以更不容見於那些只拘禮法的俗士和小人吧?才有了指責他不孝的言論。
可以說阮籍是孤獨而寂寞的，鮮少有人真正理解他，這種不被人理解的孤獨他雖面上若不在意，但這孤獨是蛀進骨子的痛。所以當嵇康抱琴攜酒而來，“籍大悅，乃見青眼”。當嵇康為他奏曲、陪他飲酒時，他心中的感動和震撼是無以言說的，所以結了這忘形之交。可以說嵇康是他這一生惟一一個真正的朋友，在嵇康死後，孤獨加上失落，一起砸回，阮籍是受不住的。
阮籍死前曾對自己的兒子說：“阮鹹已經入了我這一流，你不要再學我了。”我不知道這是要有多大的無奈才說得出的話，所有難言之苦經這一句全部道出，否定了他那一生。
如同歷史上的文人，阮籍是矛盾的。雖然在最後他否定了自己一生，但同樣可以肯定的是——他，不悔!
五、阮鹹
阮鹹雖然是阮籍的侄子，但他和阮籍卻有著不同的性格，他是豪爽而幽默的。
如同歷代的世家，阮家也有貧富之分。一邊是富麗堂皇、閣樓水榭，一邊卻是磚瓦不齊、破屋破院。阮鹹雖屬貧者，但性情格調之高，又豈非常人可及?
當盛夏七月，富人們忙著曬衣物以炫耀時，阮鹹也不急不忙地晾曬了一條粗布褲頭於街邊，末了，別人驚問，還不以為然地聳肩攤手道：“未能免俗，聊復爾兒。”
未能免俗?好一句“未能免俗”!是未能免俗還是已經破俗?
世人糊塗，偏發俗問。還不聰明，沒聽明白，阮鹹在笑他呢!
阮鹹的豪爽和幽默從他的“與豬共飲”中也是可以看出的：諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大瓮盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。(《任誕篇》)。
阮鹹是妙人。以大瓮盛酒，見其豪爽;時有群豬來飲，直接去上，便共飲之，見其幽默灑脫。人豬同好酒，人是妙人，豬是趣豬，人豬同好酒，共飲又何妨?倘若換作那般凡夫俗子，只怕阮仲容反倒還要不樂意了。
六、嵇康
終於寫到我最喜歡的嵇康，卻不知道從何下筆，明明已經是爛熟於心的故事卻理不出頭緒，生怕寫得俗了，配不上這個男子，反倒辱沒了。
——康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。
《晉書?嵇康傳》這樣描繪他。
最開始時覺得他應是著一身白衣，在微光中散出一種白新的銳意，是他清高的氣韻，隱隱中帶一抹孤傲;後來又覺得白衣應是舊的，洗了多篇，以至不再發亮，還泛了些舊舊的黃，很淡很淡，淡出一抹光暈，像是從那逸中開出了朵朵白菊，柔和並給人舒適之感。
思來想去，猛然醒悟，人家嵇康是在打鐵——哪裡有人打鐵時著一身儒裝?更何況以嵇康的隨意，又哪裡會於此斤斤計較?
倒是我自己糊塗了。
不知道怎么說嵇康的收稍。看他站在刑台上而無畏懼，還有三千太學生為之請命，從這一面上來說，是風光的。但還是忍不住的心疼心酸。
——他生命的盡頭，手中不是他的筆，不是他的琴，不是他的酒，不是他的鐵錘，只有一根鐵鏈銬住他空空如也的手，握著抓不住的空氣，貫過去的風，飄逸輕靈而迅捷，像他的一生。
不知他看到三千太學生為他請命，心中會是何等滋味。應該有欣慰吧，有了這么多的肯定，他最後一段路走得那么堅定而平靜。似乎不忍《廣陵散》那樣的名曲一落，他“手揮五弦”遺名曲。
樂音起伏，有些雜亂。
——那日小人鍾會前來拜訪，喧囂混雜，他眉頭微蹙，不理不睬，不留面子就問：“何所聞而來?何所見而去?”鍾會拂袖而去。
樂音迴蕩，清泠動人。
——是他和向秀、呂安與林間把酒，琴音泠泠，迴繞於翠竹之間，久久不去。
樂音高昂，微帶怒顏。
——那日聽聞呂巽奪弟之妻還反誣呂安，他當即怒起，與巽絕交，不料反遭禍端，但他又何懼?
樂音低沉，哀傷淒冷。
——為什麼他愈是珍惜朋友反愈易失?山濤是，呂巽是。他落筆去寫那絕交書時心中是何等之痛?
樂音婉轉，漸至收稍。
——他眼望三千太學生，指微顫。
音竭，曲終，他長嘆起身：“《廣陵散》如今絕矣!”
都落幕了，竹林把酒之閒，路邊打鐵之樂，友人相交之歡，從完美的開端到完美的收稍。嵇康摔琴，從容赴死——如何?你司馬氏自以為掌上權便可令我七尺男兒折腰?如何!不過一死，我又何懼。
許是三千太學生中有精通音律之人，聽曲記譜，湊成一殘曲，得後人修理，終得以流傳，但其間只怕已遺韻味萬千。便是一模一樣的譜子，除了嵇叔夜，誰彈得出那般風骨氣韻?
——《廣陵散》如今絕矣!
千年歷史長河彼岸，那個翩翩濁世佳公子仰天長嘆，而於今世，我們以仰望的姿勢去看去聽去想像，也不得不同嘆——《廣陵散》如今絕矣!
七、向秀
向秀的印象是和嵇康連在一起的，他是那個會在嵇康打鐵時陪嵇康說說話的人，有時也會打打下手吧，但一身儒裝很快便被汗水浸濕，畢時舉袖擦額。
不知是不是因為他的名字，他給我的第一印象便是“清秀”，原本應該用來修飾女子的詞，用在他身上卻有了一份男子的儒雅和智慧。他給人的感覺不是大咧的灑脫，而是一種乾淨清爽的瀟灑。比之于山濤，他少一分大志;比之於王戎，他少了一分精細;比之於劉伶，他少了一分放情肆志;比之於阮籍，他少了一分恃酒放曠;比之於阮鹹，他少了一分豪爽幽默;比之於嵇康，他少了一分爽朗清舉。但向秀便是向秀，他自有他的雅淡和冷靜，雖是少了一分放浪形骸，但多了一分書生的清秀文弱。
他是聰慧而冷靜的，《晉書》上說他“清悟有遠識”，他既沒有像山濤一樣追求功名，也並不像嵇康他們太沉醉於自己的生活。如果說七賢中有一個“局外人”，便一定是他。
局外人——不是說他不入局，而是說他看的最為清楚。向秀是明白那些林中之日不可長存的。當嵇康孩子一般惹盡麻煩時，他是看得很清楚的，幾次欲言又止，一方面他太了解嵇康，知道勸說無用且會使兩人橫生隔閡，另一方面他自己也不願意以這些俗世之語壞了竹林的清泠。他不願意打破那些林間把盞、交心、揮琴、長嘯的美好日子，那是竹林七賢共同的快樂和美麗的夢。向秀是比任何一個都要珍惜這場夢的，因為他最清楚地知道這夢有多易碎。
想必他自己也是沉溺到這場夢裡的吧，所以縱心間明白，卻依舊是可與嵇康“相對欣然，旁若無人”。然而當嵇康死後，向秀清醒地認識到這夢臨近破滅了，所以一年後便應司馬昭之意出仕洛陽。
不知道途經以前和嵇康、呂安一起住過的竹林時，他心中會是怎樣的痛。都破滅了，物是人非，只能思舊，只是“思”，思念的思，思想的思，真正寫出來又是另一種欲言不敢言的悲哀。這悲哀不僅僅是在寫《思舊賦》的時候有，在司馬昭諷他，他不光要忍下來，還要低聲下氣地去恭維司馬昭時更甚。
向秀的心，在那夢幻般的快樂消逝後就已死了大半，剩下的那些是不夠他再用以反斥司馬氏的。
比之嵇康從容赴死的漂亮收尾，向秀的結局是委屈的，甚至有那么一點窩囊。
曾有一個朋友說竹林七賢都比較孩子氣。是的，真是像小孩子的一群怪人。說他們像孩子不僅是因為他們孩子般的執著和脾性，更因他們保有一顆赤子之心。
竹林七賢，七弦古琴。
若將竹林比作琴膽，那七賢便是古琴之七弦，舉手抬足間，揮七弦，奏名曲，氣韻自生，交響映襯，與林間翠竹中繞了千遍，漸融作一曲絕妙聆樂，衝破那魏晉灰天，無處一片竹林的清明。然，再向外展散，便被那烏雲反彈而回，砸斷琴弦，砸破琴膽。一把稀世珍琴就這樣壯烈地破碎。
七弦古琴名士彈。“琴”毀，士“亡”。