泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫了50多部詩集，被稱為"詩聖"，1913年獲諾貝爾文學獎。下面是由語文迷整理的關於泰戈爾的資料，歡迎大家參考。
愛情名言佳句
1、我們辨識錯了世界，卻說世界欺騙了我們。
2、愛情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳墓，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。
3、要是愛情不允許彼此之間有所差異，那么為什麼世界上到處都有差異呢?
4、貞操是從豐富的愛情中生出來的資產。
5、愛是亘古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。
6、愛情是理解和體貼的別名。
7、相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。
8、錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。
9、女人，罪惡把你剝得赤裸，詛咒把你洗淨，你升華成完善的生命。
10、你若愛她，讓你的愛像陽光一樣包圍她，並且給她自由。
11、閃射理想之光吧，心靈之星!把光流注入，未來的暮靄之中。
12、我們只有獻出生命，才能得到生命。
13、在消除貧困的時候，我們會擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會失去多少善心，多少美和多少力量啊!
14、靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。
15、夢是一個一定要談話的妻子，睡眠是一個默默忍受的丈夫。
16、我的存在，是一個永久的驚奇，而這，就是人生。
17、有一次，我們夢見彼此竟是陌生人;醒來後，才發現我們原是相親相愛的。
18、鳥兒願為一朵雲，雲兒願為一隻鳥。
19、不要因為你胃口不好，而抱怨你的食物。
20、你默默微笑著，不對我說一句話，但我感覺，為了這個，我已期待很久了。
21、永恆的獻身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美。
22、讓生命有如夏花之絢爛，死亡有如秋葉之靜美。
23、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。
24、那些纏扭著家庭的人，命定要永遠閉臥在無靈魂世界的僵硬的生活中。
25、我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見引入歧途
26、妥協對任何友誼都不是堅固的基礎。
27、真理之川從他的錯誤的溝渠中流過。
28、在光明中高舉，在死的陰影里把它收起。和你的星星一同放進夜的寶盒，早晨，讓它在禮拜聲中開放的鮮花叢里找到它自己。
29、如果把所有的錯誤都關在門外的話，真理也要被關在門外了。
30、真理之川從他的錯誤之溝渠中通過
情感靈感
泰戈爾認為詩的基礎或關鍵不是詩人的才學和詩人的外部活動，他指出：“日常談吐、書信、交往、活動和教育不是詩的基礎，它的基礎是一個偉大感情衝動的傳播，好像它是偶然的，非人為而產生的——它是超越詩人的知識的”(泰戈爾第22卷：39)。這裡強調了兩個因素，一是情感，二是靈感;也否定了兩個因素，一是知識，二是刻意的努力。類似於我國古代詩學家嚴滄浪所謂：“詩有別裁，非關書也;詩有別趣，非關理也”。不同的是，嚴羽是在詩歌品評鑑賞基礎上的理論感悟，而泰戈爾是在長期、豐富的創作基礎上的經驗之談。
除了情感和靈感之外，泰戈爾還特別重視想像在詩歌創作中的作用。他指出：“事實是，人的心不斷豐富著不清晰的感情，那些感情總用短暫的痛苦、短暫的感情、短暫的事，遮蓋著世界人類的巨大心靈的天空，然後在天空不斷盤鏇著。某個詩人依靠富有吸引力的想像，把這些感情中的一束束情感，縛在自己的想像之中，使它們在人心面前清晰起來，由此我們獲得了歡悅。”又說：“人心的某個特殊面貌，聚集在某個詩人的想像里，通過美顯示出自己多彩多姿的驚人光彩，文學評論家應該就這個問題進行思考”(泰戈爾第22卷：116—117)。顯然，泰戈爾把想像作為詩歌創作和評論的基礎。
主體詩學
泰戈爾認為傳記作家很少在意詩人豐富多彩的人格和內心世界，而詩人在他的詩中表現的比他的實際生活更真實，“瓦爾米基的讀者從瓦爾米基的詩里創造著詩人的生活傳記，那個生活傳記與瓦爾米基的實際生活相比更為真實”(第22卷：38)。總之，他認為詩人的生活傳記不如其作品更能表現詩人的自我，也就是說，詩歌是詩人的人格的表現，而不是詩人的生活的再現。這樣的具有主體性的詩學思想在他中後期的論著中有更深刻的表述。
關於死亡
泰戈爾對死亡有著超乎尋常的認識，他說：“生命作為一個整體永遠不會把死亡看得很嚴重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和遊戲，它建設、貯藏並相愛。只有當我們把個別死亡的事實同生命整體分離時，我們才會看到它的空虛並變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網，我們注視著那些大大的洞，由於想像而顫抖。但事實是，死亡並不是最終的真實，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡並不是變黑了的實體，正像天空並不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈爾筆下，死亡充滿著詩情畫意，令人心嚮往之。他在《吉檀迦利》的最後階段，用了20餘首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。
善惡觀念
泰戈爾是個樂觀主義者，他認為世界是朝著絕對的善發展的，堅信惡最終將轉化為善。詩人認為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這並不是固定不變的，並不是最終的，歡樂亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對於有限的我們來說卻是真實的，必須通過《薄伽讚歌》中的業溶血，也就是通過無私善行的實踐而與無限者的活動統一起來，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說，“生活在完全的善中就是在無限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀，也就是我們通過內在的道德力量所能具有的對整個人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動範圍不應束縛於狹小的自我領域內。”“當佛陀沉思使人類從痛苦的束縛中解脫的途徑時，他已經達到了這種真理：即當人類通過把個別融合於普遍而獲得最高的目標時，人類就從痛苦的束縛中解脫出來。”正由於如此，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩作無處不體現著這種從一切處去體會個體和整體的聯繫。