日本幕末時期，維新志士坂本龍馬曾對土佐藩的戰友直治說：“今後的戰鬥中太刀將不再實用……"講到一半，他掏出了一把手槍，“而火器將會更加有效。”過了一段時間，直治再去見龍馬，龍馬的身上已不再配任何一把槍了。直治問其緣故，龍馬便信誓旦旦地掏出了一本《萬國公法》答道：“手槍，只能殺傷一個敵人。此書，可以振興整個日本。”
這是一個在日本明治維新（19世紀中旬）前期發生的故事，故事的主人公坂本龍馬遇見了一個西學東漸的變革年代，也預見了這個年代所誕生的新銳武器與思潮的利弊。當時，大量的西方新發明湧入日本，人們傳統的生活方式有了很大的改觀，這與二十一世的我們所處的境地極為相似。龍馬最先了解了新舊事物更迭的必然和新事物的利弊，造就了後代傳唱百年的《船中八策》。
現在的中國也是一個被全球化規律主導的風暴中心，生活碎片化作為“新銳思潮”的一份子不停地在潛移默化中沖刷我們過往的生活習慣。不知何時起，走在路上總能看到各種各樣的“低頭族”在津津有味的看手機——都是些“刷微博”的，發微信的，玩遊戲的等等，就是這種隨開手機隨進行的生活style，只用了不到一兩年就占領了我們的空閒生活時間。
隨之而來的當然是大眾對於生活碎片化的討論，各方的觀點都不統一。但在風口浪尖上的兩大問題終究是生活碎片化的益處是什麼、害處是什麼。
它的益處顯而易見，它節省了繁忙的現代人大量時間，可以讓我們更加合理的整理碎片時間，把原來的碎片時間安排成一段段黃金時間。這樣還很好的預防了突發事件對計畫的破壞，碎片化的時間安排可以很快的化整為零，哪個該延後哪個該取消一目了然，很少人再會捨本逐末、本末倒置。
可繁事皆碎片化的缺點則更加隱蔽。碎片化的閱讀導致精讀將成為歷史，快餐文化將會“劣幣驅逐良幣”，把很多真正的名著用所謂的“幾分鐘速讀某某某”或“一篇文章速讀某某某”來替代。久而久之，知識獲取的條件將會下跌至谷底，我們的思想將不再是自己的思想，而是快餐文章作者所寫上的思想，永遠成為人云亦云的復讀機。
既然碎片化的優劣點各不相讓，該如何給碎片化生活一個評價呢？我認為，應該以一種發展的角度來看待這一社會現象。人類的社會有一套保持自己健康運作的體系，任何新思潮除非人為操縱，否則將會排除病變可能。正如法國大革命後雖有拿破崙稱帝這一插曲，但拿破崙與俄羅斯的沙皇、神聖羅馬帝國的奧皇、奧斯曼帝國的蘇丹一樣，依舊會被推翻，封建君主們依然會被1848萬國之春等時代的必然一掃而空，成為歷史的塵埃。
在不久的將來，隨著碎片化運用地更加成熟。人們將可以“駕馭”碎片化，國家和教育機構也會出面控制碎片化一直往良性發展。泛讀精讀之爭將會由比現在“速度某某”更極端更實用化的一兩句話徹底濃縮。洋洋灑灑八十幾萬字的《唐吉柯德》也會和一黑板的物理公式推導一樣最終歸於一句最權威最容易理解的“公式”。這也是遇上碎片化生活後，解放“思想生產力”去讀更多書的發展結果。