唐•宋齊邱
夫眾生者，晝則共一明，夜則共一暗。明不為之缺，暗不為之分，蓋眾生同一智而共一見也。佛佛相授，祖祖密傳，以茲為法，實無法也。仰山心偈，天下詠之，正為此也。然其化導大綱。祖教專用，傳襲源流謂石亭仰山之宗，則涌公其後也。
公法號光涌，豐城縣張氏也。誕生之夕，神光照庭，鄰人以為珠壁之祥，間而伺之，生男子也。七歲請學儒，詩、書、禮、樂有若素習。十三請學佛經，論禪智悉如生知。一旦，請遊方求師，父母器而從之。於時，石亭之羶風行四海，乃往禮之，石亭為之剃度。復就開元寺真公，傳淨名經密旨。十九詣襄州壽山寺戴公，受大戒。遂攜瓶錫，遍禮有德。以有間斷意契無間斷心，以有生滅身得無生滅體。石亭有“似驢”之問，涌公有“非佛”之對，嘗大奇之，謂之“肉佛”，可以化人矣。石亭歸寂，公燃第三指以報法，又燃第四指以報親，皆不群之事也。仍歸止於仰之棲隱寺，紹祖風也。
洪師南平鐘王聞其名若禪師家麟鳳，無有肩其威德者，遂遣使迎止於府下。使者至，師不起。於是州牧、邑尹至，亦不起。已而士民皆來，又不起。乃共訴之日：“師如不起，貽郡縣之咎。”由是不得已而後從之。既至，復館師於石亭，繼美名也。是時為人說法，明色空一相，人佛同種。使士者舍書劍、農者棄耜、工者忘糾纏、賈者散金玉，萬務失緒，官不能禁。師之教化明白也如是！天祐十四年秋，還如舊穩。昇元二年夏，順化於禪寢。僧臘七十，俗齡八十有九。門人具梵禮，塔于山之西南隅，表至德也。
嗚呼，涌公！王者固召不就，因慈悲而復就之，真天人也！將來者多方求知，猶有弗獲，足見涌公不泯其能，蓋力救未法之弊爾。入室弟子彥新，執古之士也。任彼肉身聆余廣譽，不遠千里自袁而來，以行狀授余，請銘。殊不知人有勝名，文不勝德。然哀其誠愨，強而應之。
其辭日：佛佛佛，乃真物。自迷悟，無得失。曹溪歿，仰山出。曹溪髓，仰山骨。曹溪虛，仰山實。佛兮涌，涌兮佛。
孚惠泉銘
宋•張沇
二王初，來自徐。姓蕭氏，神龍歟。能變化，人其軀。飛潛適，升降如。高雲天，下溪湖。晹而霖，在斯須。八百祀，仰為居。別一祠，春台附。泓然水，殿西隅，深莫測，廣尋余。無定色，白或朱。淫不溢，旱不枯。靈潤滋，眾所需。酌而飲，死者蘇，病者差，癯者腴，疾者安，系慘舒。王之靈，其惠孚。有張沇，江左儒。客袁幕，幸居諸。銘茲泉，詞非虛。
註：張沇宋朝人，生卒不詳。政和年間在袁州作幕僚。
大仰山重建太平興國禪寺碑
元•程文海
皇元有天下，佛法益尊大。天下名山思致崇極，以稱德意。皇慶元年，袁州大仰山重建太平興國禪寺成，有司圖上其事。詔加封開山祖師小釋迦曰“慧慈靈感昭應大通正覺禪師”、二神曰“顯德仁聖忠佑靈濟廣慶王”、曰“福德聖仁忠衛康濟順慶王”。命詞臣發楊烈休，勒垂堅珉。
臣某謹按唐宰相陸公希聲《塔銘》，師名慧寂，世韶州族葉氏。文宗朝從溈山大圓師，悟曹溪心地直指之奧。又從國師忠和尚，得玄機鏡智之妙。又按《宜春圖經》，會昌元年，師來自郴，遇二白衣神，指其地居之。 方是時，國王侮蔑佛法，學徒陵遲，幾不能自立。而師應七葉之運，龍從此山，歷歲數百，其道大暴於天下，斯亦奇矣。神蕭姓，伯大分，次隆。初宅水上游，忽夜半風雨，遷廟於堵田。漢晉以來，或淖高原為田，或助官軍弭盜。御災捍患，神怪不可度巳。迄今水旱疾疫之禱輒回響，廟而祀者幾半天下，非聰明正直能若是耶！神得師而化乃宏，師得神而道益彰，故合祠於師之室，封秩必俱。
大德癸卯冬十有二月乙亥，寺災。明年，長老希陵圖復厥宇，冰涉署陟不懈，輸幣薦貨者川至。為殿、閣各四，樓、亭各二，堂六、祠一，若方丈、眾寮，若門廡軒庭，若瘐庫庖湢，以區計廿有八。丹碧煥燦，制度宏密，廣員倍於舊而加美焉。十方來者莫不驚異讚嘆，惝怳四顧而忘歸。又建棲隱禪院於城南門，為出入祝釐之所。
噫，勤矣！陵，何氏，世以儒顯金華。去為釋，嗣雪岩欽師之學，為臨濟十八葉孫。外宏而內竣，學禪而行律。故施諸其徒，則尊嚴整齊而學成者眾；示諸行事，則感動聽信而業樹者隆。凡三錫命，曰“大圓佛鑒禪師”。於戲，是道也，藏用於體，則靜無所為；推體而用，則動無不應。慧慈以之承六祖、開名山，而神以之輔有道、惠四方，佛鑒以之廓教基、宏法緒。其致顯累朝，宣光新地，北儕泰、華，南友衡、廬。歸乎大江之右，微而著、毀而完，豈徒然哉。
繋之辭曰：惟大仰山，周八百里，據楚之袁。昔有神人，伯仲赤靈，廟食基間。在唐武宗，粵小釋迦，至自郴山。歷澗絕谷，神獻異境，瓶缽以安。躪危躒難，道喪不悖，既固既安。湜湜曹溪，益浚而疏，流為大川。畝滌澮決，廣洽混冥，會於一原。道得其正，地得其勝，來學日繁。後五百年，室毀徒隳，適啟聖元。莫盛匪今，莫高匪禪，或鎸而刓。乾乾佛鑒，統一儒釋，有光厥先。揚溈激濟，惡衣糲食，以示學人。學人若林，直指其心，有覺有聞。表正釋惑，遐邇丕變，順風駿奔。崇構拓恥，高朗博碩，如祗陀園。青山為城，白云為屯，翼翼言言。由甲底壬，克潰厥成，孔勩且勤。職司上言，天子嘉之，景命攸敦。於赤慧慈，洎於大神，鼎峙齊尊。靈宮既抗，休號允爍，尚迪恩綸。天經地寧，保有無疆，壽我聖君。太史稽首，播頌萬億，永殿山門。
註：程文海（1249-1318），字鉅大，京山人，後家建昌（今江西南城）。因避元武宗海山名諱，以字行。世祖時屢遷集賢直學士、侍御史行御史台事。奉詔求賢江南，搜訪遺逸，薦趙孟 等二十餘人。先後出為閩海、江南、湖北、山南、江北諸道肅政廉訪使，皇慶六年累官翰林學士、商議中書省事，翌年以光祿大夫致仕。卒，贈大司徒柱國、追封楚國公，諡文憲。博學宏才，被遇四朝，忠亮鯁直，為時名臣。詩文兼善，曾奉詔修《成宗實錄》、《武宗實錄》。著有《雪樓集》三十卷。
賜答張商英上仰山瑞禾表手詔
宋•趙佶
御筆張商英省：所上表袁州仰山太平興國禪院園中產谷一本兩莖七穗事具悉。博原效祥，嘉禾育秀，和氣所感，元貺昭彰。匪耘匪耔以挺生，如坻如京之將見。卿為時柱石，秉國鈞衡，召此至和，實惟燮理。忽披竿牘，曲盡形容。實野充箱，行慶豐年之兆。歸美報上，不忘忠藎之誠。省覽已還，益深嘉嘆。
註：趙佶（1802--1135），即宋徽宗，以端王入繼帝位。在位25年，為政腐敗昏庸，以致民窮國敗。宣和七年（1125年）鎦金兵南下，遂傳位於太子趙桓（欽宗），自稱“教主道君太上皇帝”。靖康二年（1127年）金兵破汴京，父子被擄北去，後死於五國城。工書畫，亦擅詩詞，有《崇觀宸奎集》、《御製集》。
進仰山瑞禾圖宋大雅表
宋•張商英
臣近上表袁州仰山瑞禾，蓋《春秋》書：“大有年”，乃魯侯一國之事。今天下稔，而珍祥發於嘉穀，則《春秋》所書何足道哉，伏蒙聖恩，賜以詔答，宸翰天文，輝照蔀屋。溫詞德意，淪浹肌髓。臣竊惟天保之詩，君能下下以成其政，故臣能歸美以報其上，垂之六經，詔之萬世。臣敢不拜首稽首對，揚睿聖之丕顯休命，謹繪“瑞禾圖”，並附《大雅》十有三章，繕寫圖如右，上進以聞。
仰山瑞禾考
清•易儒傑
宋徽宗大觀四年，仰山集雲峰下太平興國禪院中產瑞禾，一本兩莖七穗，高逾九尺。秋九月，右丞相張公商英上瑞禾表，帝賜詔褒美。張公復繪“瑞禾圖”，作《大雅》十三章以進。省志據《豫章書》載其事，而不雲產於袁州何地。於政和元年又載：仰山太平禪寺中產嘉穀。袁州舊志竟謂事在政和間，新志疑之而未有定論。
蓋嘗考之，徽宗以庚辰正歲登極，詔改明年為“建中靖國”，壬午改“崇寧”，丁亥又改“大觀”。大觀四年，是為庚寅。故張公《大雅》詩第二章云：“歲在庚辰，利見大人。十有二祀，而紀庚寅。”則仰山瑞禾固產於大觀四年矣。《府志》以為政和間者，不考之過也。又庚辰至庚寅只十一年，而雲“十二祀”，疑“二”字當作“一”字，蓋傳寫之訛也。
註：易儒傑，字冠人，號雲岩，清代宜春縣遷喬鄉人。乾降五十七年（1792年）中式舉人。博通經書子史，有《雲岩文集》。
仰山六禪寺僧人契約
立契約僧人六禪等，緣因本年屆期編審，奉示：凡有田畝，毋許詭寄。蒙通圖十遞，允在南隅一圖圖尾另立僧戶輸糧，具稟縣主莊爺批准在案。是以請同通坊長議定，所有催趲差役不得乾及僧人。倘奉照糧差役，僧人自管。每年錢糧南米，照限自封投櫃，不致逋欠愆期。在後倘能繼置田業，仍從收歸僧戶。在後僧人不得包蔽別庵，如有此情，任從圖遞執約鳴公，僧人自幹了訖。今恐無憑，立契約二紙，各收一紙存照。
雍正四年十月二十八日。僧一堂、中根、小因、維達、度念、廣也。