1、以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）——我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。
“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。
“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”——嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、望月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。
“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）—望月思鄉異常感傷。
“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）—望月思故國，表現了亡國之君特有的傷痛。
“磧（沙漠）里征人三十萬，一時回首月中看。”（李益《從軍北征》）—茫茫沙漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、以折柳表惜別。“柳”，“留”的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習俗，因此“柳”帶有傷離別的意味，故柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。”（李白《憶秦娥》）——西安霸陵橋的兩邊長滿垂柳，而霸陵橋是首都的門戶，這裡是送別的地方，在霸陵橋折柳送別特別能表達傷離別的情感。
笛中聞折柳，春色未曾看-----願將腰下劍，直為斬樓蘭。——笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色，從來不曾看見。《折楊柳》為傷春嘆別的內容，此詩末二句藉此表達了邊塞將士的愛國激情，誓斬樓蘭王，為國立功，雄快有力，慨當以慷。
4、以蟬喻品行高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）——春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）—代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）—朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗淒涼的巷口。
6、菊花——堅貞高潔的品質
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
7、梅花——傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，純淨潔白，歲寒三友之一。
梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
8、松——堅貞高潔
松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
9、蓮——因為蓮出淤泥而不染，詩人借蓮喻不同流合污的節操。
又由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
11、梧桐——淒涼悲傷的象徵，相類似還有芭蕉（常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫）南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。葛勝沖《點絳唇》：“閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠悽愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得悽惻。
梧桐則是淒涼悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不捲夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裡，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
11、杜鵑鳥（子規）——淒涼哀傷的象徵
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。子規啼聲哀怨動人,聽起來好像在說:"不如歸去!"。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象徵了，李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”三、四句以寄情明月的豐富想像，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝淒斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裡雪白的梨花上，杜鵑鳥在悽厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫淒清的景物，寄託了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。
12、鷓鴣鳥——離愁別緒
鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
13、鴻雁——遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感
鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。以雁寫思的還有
“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐·趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋·戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、李清照詞雲“雁字回時，月滿西樓”等。
14、水：因為水的綿軟，剪不斷的特點與人的惆悵情緒有相似性，詩人往往以水喻愁。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。
又因為江水的東流，寄寓時光的流逝，人生的短暫，歷史發展趨勢不可阻擋。如，李白《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到不復回。
15、猿啼：常象徵悲哀、悲傷的感情。杜甫的《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。
酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。
16、羌笛：
出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種淒切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的淒切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳、蘆管的作用與此相同，不再列舉。
17、長亭：陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
此外，還有鴻鵠：鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”彭祖：傳說故事人物，生於夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象徵，以“壽如彭祖”來祝人長壽。另外，還有紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物。
在詩歌中，以景傳情達意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉明月”傳達“鄉思情”；以“松風山月”傳達“隱逸情”；以“寒林殘月”傳達“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”傳達“相思情苦”；以“風雨落花，雙燕孤飛，重閣玉枕”傳達“閨怨情”；以“長亭折柳”傳達“惜別情”；以“江湖扁舟，月落烏啼”傳達“詩人的羈旅之苦”；以“夢後酒醒，煙柳斷腸，寒雨斜陽，殘燭啼鵑”傳達“悲歡離合情”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”傳達“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達“對國勢衰危的哀嘆、一腔的愛國情”；等等。
詩詞中常見的典故和意象
a、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（qú，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zhěn，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
b、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。
b、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠悽愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得悽惻。
b、白衣蒼狗 亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
b、白雲 望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。”這兩句也是借白雲明月，寄託對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白雲千里萬里，明月前溪後溪。”寫別後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。
b、班馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”
b、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裡。後以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫台。”
b、碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”
b、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
c、採薇 借指陷居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷於首陽山，採薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰採薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。飢死真吾志，夢中行採薇。”
c、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成淒楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
c、長城 《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”後來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。
c、長亭 是陸上的送別之所。古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供遊人休息和送別。後來“長亭”成為送別地的代名詞。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
c、尺素 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。後來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”
c、蓴羹鱸膾 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語?識鑒》（或《晉書?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、蓴（chún）羹。後來文人以“蓴羹鱸膾”、“蓴鱸秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閒貴早，豈為蓴羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：轉瞬西風又起，忽搖動蓴鱸鄉思。
c、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗淒涼的巷口。
c、辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”後以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。
d、雕蟲 語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”後來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。李貨《南園》：“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風?”註：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什麼大用韻技藝。遼海：指遼東地區，因瀕臨渤海，故稱，唐時這裡常發生戰爭。
d、東籬 陶淵明《飲酒》：“採菊東籬下，悠然見南山。”後來多用“東籬”表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”。
d、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。”後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
d、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”
又叫望帝。中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人肺腑，名為杜鵑。
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
後來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲悽的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定風波》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”文天樣《金陵驛》：“草合離宮轉夕暉，孤雲漂泊復何依，山河風景原無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛！從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”
d、杜康 《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”後即以杜康為酒的代稱。《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明製作了箕帚和高粱酒。後就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”
f、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。
《楚辭?招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
g、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高手。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
g、關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
h、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象徵愛情或相思。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱“相思子”，常用以象徵愛情或相思。
h、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
h、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，後揭竿起義大澤鄉。後來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”
h、鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裡是傳書的信使。
h、化碧 《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。
h、懷桔 指孝順雙親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：“績年六歲，於九江見袁術，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白雲邊。”
h、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嘗到這裡來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”
j、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。後借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖鬥劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”
j、雞黍 《論語》載，子路隨孔子出遊時落了後，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。後來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”
j、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。後便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”
k、崑山玉 比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”後來就以“崑山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得崑山玉，同向揚州攜手行。”
l、勞歌 本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”後來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”
l、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
l、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。
相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果還是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。
l、柳樹 以折柳表惜別。
漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。樂府有《橫吹曲詞?折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。
這一習俗始於漢而盛於唐，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。後世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。
李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”自灞橋折柳的故事產生以後，柳和離別已似乎有了某種必然的聯繫。王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
周邦彥《蘭陵王?柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柳條過千尺。”
江淹《別賦》：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”
古代詩歌中離情常常與柳相關合，其原因首先是由於二者之間具有一種“同構”的關係，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不捨”之情。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積澱的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。
如1987年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由於“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。
XX年高考語文試題進行了調整，加大主觀題在試卷中的比重，其中詩詞鑑賞的改革尤為引人注目。試題選的是李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”要求考生分析為什麼“折柳”是全詩的關鍵。
l、柳營 指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
l、樓蘭 《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長雲暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”李白《塞下曲》：“五月天山雪，無花只有寒。苗中聞折柳，春色未曾看，曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。願將腰下劍，直為斬樓蘭。”
m、梅花 “以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用於贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。
m、明月 對月思人。
謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”
張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”
李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”
杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”
蘇軾：“但願人長久，千里共嬋娟。”
n、南冠 指辦犯。
《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鍾儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。……公曰：‘能樂乎？’對曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語範文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”
楚人鍾儀囚於晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，範文子稱讚這是君子之行。後來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預》：“北闕聖歌太康，南冠君子竄遐荒。”
n、南浦 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，後來常用來指稱送別地。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之