仁義禮智信，被公認為儒家的重要思想光輝。請你就仁義寫一篇議論文作文吧。下面小編給大家帶來關於仁義的議論文，供你參閱。
關於仁義的議論文篇一
如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,聖人賢士都以仁義來嚴格律己,孟軻“捨生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。
“仁”是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。
“義”的本義是“儀”，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經》有言：“相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積澱的精蘊。
仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。
關於仁義的議論文篇二
中國傳統文化是倫理型文化，作為其主幹的儒家學說主要是一種論理道德學說。包括倫理道德規範在內的價值規範系統，是一切文化的核心，也是我們建設社會主義文化的重要課題。中國的傳統美德深深紮根於百姓日用倫常之中。我們的社會主義道德建設應當繼承傳統美德的這一優良傳統，下大力氣建設百姓日用倫常規範。
中國在以階級鬥爭為綱的年代，政治是社會生活的主鏇律，政治化的國家倫理規範獨尊，百姓日用倫常不被關注，甚至被衝擊。進入新時期後，1992年的中共十四大提出要加強“社會公德”和“職業道德”兩大領域建設，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”(後改為“家庭美德”)建設，到20xx年的中共十七大又加上一個“個人品德”建設。至此已注意到道德的四大領域。與此相應，引導人們自學履行的除“法定義務、社會責任”之外還有“家庭責任”，並說要“用正確方式處理人際關係”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統美德本來就深深紮根於百姓日用倫常之中。我們的社會主義新道德建設應當繼承傳統美德的這一優良傳統，下大力氣建設百姓日用倫常規範。
道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個方面的道德要求一一羅列讓全社會記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處於核心位置的能夠統攝、支配、輻射整個道德體系並能長久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務要一代復一代，持之以恆地教化下去。這種核心道德的教化不能經常變，不能沒有連貫性，要經過長期不懈的努力，在全社會紮下根，就會枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。
中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統美德相承接，才能生根成活，才能持續發展。這樣做也便於將潛藏於國人心中的傳統美德復甦起來，培育起來。以什麼德目代表傳統美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恆也，古人認為其精神可以超越時空而且長久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項目(德目)，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。作為中國傳統倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發展中，是中華文化能發揮凝聚作用的重要因素。
道德觀念總植根於一定時代的經濟和社會基礎，總隨著時代的發展而發展。傳統美德的合理核心包含著具有相當普適性的內容，但也要經過現代轉換，才能適合當今新時代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經過相當長的歷史過程，經過集思廣益，逐漸取得共識。我試著提出五個字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。
公
為公之心。在漢語裡“公”的含義很豐富：可與個人、“私家”相對，指公共、“公家”(國家、單位、集體);可與“私心”相對，指人的“公心”;可指社會和為人的公平、公正、公道，等等。公心、為公，是中華民族的傳統美德，兩千多年前的《禮記》中就說“大道之行也，天下為公”，作為大同世界的最高理想，一直涵養著、鼓舞著中華民族。中華倫理培育了一種整體主義精神，強調公私之辨，把“公義勝私慾”作為道德的根本要求，把“公”作為道德的最後標準，強化了對社會、對國家民族的義務感和歷史責任感。現在它更是我們以公有制為主體的中國特色社會主義的本質要求。對於我們來說，為公就是為祖國、為人民;公心就是把祖國和最廣大人民民眾的根本利益放在心中最重要的位置，發揚團隊精神精神，努力建設公平、公正、公道的和諧社會。
關於仁義的議論文篇三
“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現於一個人對某一件事或對某一個人身上。不會去傷害他、她、它。
仁義只能在道德品質高的人的身上體現出來，我的仁義體現在對親人朋友身上，很少體現在陌生人身上。
仁義有時候會導致一個人把一件可以做對的事情，給做失敗，如戰國時期的宋襄公：
宋、楚大戰，雙方之間隔著一條泓河，宋襄公自己掛著“仁義之師”的大旗與比自己強大好幾倍的楚軍作戰，楚軍在過河時，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時去攻擊別人。在楚軍擺陣之時，宋軍明明可以在這一時進攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時機去攻擊楚軍。最終導致了“仁義”做到了，而自己國民與軍隊卻失去了，導致最終的失敗。
“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對戰爭之時，是無法講究“仁義”的。如果在面對戰爭之時講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。
“仁義”不光在中國內部體現了出來，中華人民共和國在對外面的國家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災的么?這種品質就是“仁”的體現。
“義”是“仗義”“義氣”的簡便形式，每一個人都對自己的摯友或身邊的任何人都會講“義氣”，不會去刻意的欺騙他(她)也不願去刻意的傷害他(她)。
“仁義”是一種無形的美德;無形的品質;無形的話語讓“仁義”這種高貴的品質永遠地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!
關於仁義的議論文篇四
歷史的大江波濤鏇卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國;屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為後人駛破洶湧滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成一股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那裡，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。
仁，是我所追求的。仁，就是愛人。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是仁愛。仁愛，也是仁義，從而仁義就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之後就是堂堂正人君子。孔子的話簡明卻意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。
有人說孔子其貌不揚，醜陋不堪。不錯!孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國?有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。並不是外表美。惠而不費指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法!自己衣冠端正，目光尊嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的半部《論語》治天下和半章《論》語可以振興中國之說。
仁者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動。孔子的言行舉止同樣遵從。心中有仁這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：我反駁你的言論，但我誓死?I衛你說話的權利。有關於孔子的故事：一次，孔子周遊列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙。孔子並不駁論什麼，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：仁。街人不解，繼續問，孔子說：仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。街人聽了，感到慚愧，於是馬上跪下拜孔子為師，以後也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，並不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是君子求誅己，小人求誅人。
《論語》，是中華民族燦爛智慧與品德的精華。在滔滔的大江里，沖天波浪又湧起英雄兒女。
關於仁義的議論文篇五
“仁”的意義在中國古代是一種含義極廣的道德觀念。而我眼中的“仁”是同學之間相互友愛，互相幫助的一種表現。
有一次上體育課，因為太熱，我就把校服隨手放在旁邊的欄桿上。下課後回到教室才發 現外套忘拿了，急得我一下子衝出教室，向操場奔去。
“你幹嗎去啊?就要上課了。”一旁的吳瑜琦問到。我把衣服忘拿的事和她一講，她主動說：“快走!我陪你一起找。”
吳瑜琦和我來到操場上找了好幾圈都沒找到，急得我直撓頭，心想：這回定要挨老爸罵了。正當我垂頭喪氣地走回教室時，就看見蔣晨旭一手拿著衣服一手在向我揮手：“李蔡天豪，你跑哪去了?我看見你衣服沒拿，就幫你拿回來了。”頓時，我緊張不安的心一下子鬆弛了下來，我激動地說：“謝謝你啊，好朋友。”可他卻滿不在乎地說：“就這么點小事，謝啥。”
這就是我們四(5)班團結友愛、互幫互助的同學們，在四(5)班這個大集體裡，我感受到了同學之間濃濃的友情、關愛和幫助，我愛我們班級、愛我的老師和同學們!