南懷瑾是中國傳統文化的積極傳播者。大家讀他的作品收穫多少知識?下面是小編精心為你整理南懷瑾作品讀後感，一起來看看。
南懷瑾作品讀後感篇1：論語別裁讀後感
南懷瑾先生說：學問不是文學，文章好是這個人的文學好;知識淵博，是這個人的知識淵博;至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。
小時候不管老師還是長輩都告訴我們：要好好學習，天天向上。學習好了，將來什麼都會有的!“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”,剛知道這句話時候，還拿著書找了半天，以為可以從裡面找到“顏如玉”或則“黃金屋”來。十幾年的傳統教育，把我們的腦子都固化了，認為“萬般皆下品，惟有讀書高”這句話就是真理。然而讀書是為了什麼，過去沒有深想，不就是為了“什麼都有么”，歷史經驗還能有錯?好好讀書就是了，以為書讀得越多，就是學問越多。而今，南懷瑾先生卻說：至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
以前看過一個歷史故事，用在這裡剛好可以說明學問就是做人做事。從前有一個名叫公明宣的人在曾子門下學習，卻三年不讀書。曾子說：“你在我家裡學習，三年不讀書，那學什麼?” 公明宣說：“我看見老師在家裡，只要有長輩在，連牛馬也沒有訓斥過，我很想學習您對待長輩的態度，可惜還沒有學好。我看見老師接待賓客，始終謹慎謙虛，從來沒有鬆懈過，我很想學習您對待朋友的態度，可惜還沒有學好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴格，但從不傷害他們的自尊心，我很想學習您對待下屬的態度，可惜都還沒有學好。”曾子離開座位，向公明宣道歉說： “我不如你。我只會讀書罷了!”
曾子倒不必要向公明宣道歉，因為學做人、做事和讀書兩不誤啊，再說了，文字是溝通的一種方式，是幫助學習和提高的。我認同南懷瑾的觀點，學習是為了做人和做事，不要做了學問以後就忘記了為何而做學問了!
做學問的目的，歸根結底是用於做人做事。學問在哪裡?在書本上，在別人的頭腦里，在生活瑣事之中，要靠學與問得來。但讀書多少卻跟是否掌握了做人做事的道理不成正比。我們每年都能看到很多關於少年大學生、研究生的報導，這些學生多是父母陪讀，學習是很厲害，可惜為了“一心唯讀聖賢書”搞得年基本的生活自理能力都沒有，離開父母無法生活，到了單位無法工作，難道要一輩子學下去么?有的面對生活的困難、工作的困惑，最終選擇了自殺了事!這些“天才”還比不上現在社會上的一些“留守兒童”，他們在家裡洗衣做飯，照顧弟弟妹妹，雖說學習成績不怎么樣，但是聽話乖巧，知道體貼父母，能夠面對生活的困難，去克服，能忍受。依我看，這些乖孩子如果有了“學問”，那就是國家正真的棟樑。這就牽扯到下面南懷瑾關於《論語》一段話的翻譯了。
《論語》子日：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
南懷瑾先生的翻譯大概是這樣的：孔子說：“能隨時將所學知識在實踐中運用，不是很開心的事嗎?有朋友從遠方來與我探討學問，不是很快樂的事嗎?別人不了解我，我心裡沒有惱怒的感覺，不是一種君子風度嗎?”
我敢說要是高考前讀了南懷瑾的翻譯，高考成績定要受影響：學生會懷疑自己的課本是對還是錯，簡直沒法學了!老師不知自己教得是對還是錯，也沒法教了!但話說回來，我還是認同“能隨時將所學知識在實踐中運用，不是很開心的事嗎?”這種理解的。學習不就為了套用么，要不學它幹嗎?能夠將所學知識靈活運用於實踐，這才是真學問。有些人，學了一腦門稀奇古怪的學問，就自以為博古通今，很了不起。高談闊論肘，誰也比不上他;需要行動時，卻什麼也做不好，一輩子碌碌無為，還憤世嫉俗覺得“伯樂”難遇，企業里就常有些這樣的同事，如果是我的下屬，被我發現是這樣的人，我一定毫不客氣地馬上請他離開。
總之，讀書、做學問都是為了學做人、學做事，為了生活，自己和別人的生活，為了這個世界更美好，為了生活更開心更舒適。今天看到南懷瑾先生在《論語別裁》里這樣強調，我們也應該和他老人家一同去執行、去宣導。
南懷瑾作品讀後感篇2：死後七天讀後感
南懷瑾先生在《死後的七天裡》談道：“至於怎么死亡又是一個科學，講起來很有意思，很長的。死了斷氣以後，再像睡覺一樣醒過來，就是中陰身。那個醒轉過來的生命，也能夠看見，能夠聽見，能夠說話，能夠行動。可是我們摸不著，接觸不了，因為他沒有物質的身體。有一個英國科學家的解釋，他說有名稱叫“超等的電磁波”，那個與我們不同，所以接觸不了。我說你們講對了。
所以人死後再醒過來，就具備了神通，沒有時間的阻礙，沒有空間的阻礙。假設他有一個親人在美國，這個親人在夢中，一下子就感覺不對，啊!好像看到我的爸爸或者看到我的媽媽，是真的，他來了。因為他這個超等的電磁波，就是佛學說的“中有”的感應。也就是這個生命死了，下一個生命還沒有開始以前，中間存在的這一段。中陰身具備五通，只要念頭一動，就到達他要去的地方了。
這箇中陰可能對我們說，算了吧!你們不要哭了，我已經走了，另外換一個身體了。假定是這樣，我們聽不到，但是我們心裡想的他知道。這個我們普通叫靈魂，這不是鬼喔!鬼是另外一種生命，這叫中有之身。這箇中有之身，中間變化很妙，很妙!
中有還有生死沒有?還有生死。七天一個生死，又是七。印度與中國一樣，譬如我們中國人常說，“你這個傢伙做事亂七八糟。”這是《易經》上的話，七跟八不正常了。“你這個人怎么搞的，顛三倒四。”也是《易經》上的話。譬如我們寫信給和尚，佛教里行個禮叫“合十”，兩個五合起來叫合十。我們中國人講“合適不合適”，寫錯了，其實是合十不合十。這些都是《易經》的數字，現在又講到數字了。
所以中有之身是七天一個生死，它也有生死。那么民間流傳死了以後叫和尚念經，有用沒有用?我們不批評，也不討論。反正告訴你七天一個生死，有些人不一定七天喔!譬如大好人、大善人沒有中陰，這裡一死，立刻就到另外一個世界。大壞蛋也沒有中陰，這裡一死，馬上就下地獄了。”
之所以引用南懷瑾先生如此長的一段話，不是為了在讀後感中增加字數，主要是想在這裡討論一下上面幾段中涉及的兩個問題。
第一是關於“中陰身”的有無。小時候有發生過這樣一件事，夏天的晚上，父親在自家的院子裡看見他的一個長輩，穿著白色長袍出現，父親慌忙起身去迎接，正要去握手，結果人就不見了，找了哪裡都沒再發現他。當天晚上父母就議論了，猜測這位老人家是不是已經去了，而且那身打扮很是奇特，當時是很少有人穿長袍的。第二天一早，父親就趕去那位長輩家，老人家已經駕鶴西去，身上穿的隨葬衣服就是一件白色長袍。現在都很少看見或聽到類似的案例了，可能是現在的中陰身們覺得電話那么發達，一個電話撥過去就告訴了，沒必要在讓自己東奔西走地暗示親友了，死前如果牽掛誰，打個電話也就能了卻一下心愿。
第二，想接著上篇文章再討論一下“中陰身”的生死問題。浙江天台縣下路王村蔡姓兄弟一家5名孩子是2月18號日溺水身亡的。如果他們有中陰身的話，為何不告訴自己的父母，他們哪裡去了，或則是怎么死去了的，這樣公安機關破案也就有了點方向，或則他們的亡靈也應該去安慰一下他們的父母。南懷瑾大師說了：“反正告訴你七天一個生死，有些人不一定七天喔!譬如大好人、大善人沒有中陰，這裡一死，立刻就到另外一個世界。大壞蛋也沒有中陰，這裡一死，馬上就下地獄了。”這么說，孩子們可以被理解為大善人，立刻去了另外一個世界，權當都去了極樂世界吧。
中陰身“死”的形式也許還有別的方式，比如又到了人間，稱為死而復活。我的表哥的爺爺，曾經死去四五日，雖然心脹不再跳動，呼吸停止，但因為身體還沒有僵硬，家人硬是沒捨得把他埋掉。結果他又活過來!醒來時就衝著守護他的家人大喊一聲：別找了，我回來了!家人問：“你從哪裡回來了啊”?他說，“剛才我在東街上晃悠，家南面的老黃拍了一巴掌，他說：‘你還在這閒逛呢，還不趕快回去，你家人找不到你，哭得快斷了氣’，所以我就趕著回來了”。他家南面的老黃，是表哥爺爺認識的一個人，不過當時已經去世幾年了。大家根據他講的地理位置，分析東街其實就是埋葬死人的公共墳地。表哥的爺爺說那個集市和我們的集市一樣，賣什麼的都有，熱鬧的很。老人家後來又活了十幾年。父倍們都說他是去了陰間，但我想也許他是醒來時做了一個夢吧，畢竟他還沒有真正死去。
科學是在建立在能實驗、現象能重複的基礎上的，而和生命有關的事情，尤其是生死問題，幾乎都是不可逆轉的，怎么用實驗的方式解決?這個世界和那個世界，中間到底有沒有可以溝通的方式，溝通又是不是可控的，到現在科學也不能解釋，所以關於生死問題，世間可謂有很多迷惑，有待於科學的進步去進一步解釋，因為只有科學才是更能讓大家信服的。是是非非，生命啊，真可謂神奇也。
南懷瑾作品讀後感篇3：《南懷瑾講述：人生的起點和終點》讀後感
在桂林的濱江路，看到一家很有特色的書店，名曰“刀鋒書店”，在這裡看到這本《南懷瑾講述：人生的起點和終點》，全書寥寥數篇，講述20xx年2月胡松年先生專程從美國到上海，向南師請教有關生死問題時南師的解說。
不了解佛學、道學，還未到達信佛信教的高度，只是知道南懷瑾先生是有名的國學大師，精通並傳播中國傳統文化。下著大雨的深夜，捧讀這本書，受益良多。這裡摘錄三條：
佛學為什麼講無常?因為石階上的事沒有永恆的。人的欲望，永遠貪求永恆，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別理，有命鹹歸於死，那是必然的道理，這是大原則。
首先要了解，我們人道這個生命是兩樣東西中組合的，一個是思想精神，一個是身體，所以《易經》將陰陽配合。這個身體，在兩千五六百年前，釋迦摩尼佛把它歸類的非常清楚，物理世界的四大歸類是：地、水、火、風。實際上，加空是五大類，空不需要講，一定存在的。中國所講的是五行：金、木、水、火、土。
“四大”代表什麼呢?地大代表堅固的，凝固性的;水大代表濕潤的，液體的;火大代表有冷暖溫度的;風大代表運動，行動，運行。氣流、電流的能量屬於風大的現象，電流的熱量屬於火大的現象。
這裡，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是從哪裡來的?所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關係;壽，有溫度就有壽命。所以，在我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。
我之前就覺得佛都是有大智慧的，原因是在哪一家的寺廟裡看到一個巨大的木板，抬頭第一句話就是：“佛語有云：人，最大的敵人是自己”。這句話，讓我參悟了很多年，世界上的事物，它本來的面貌占了三成，你對它的重視和感受占了七成，然後，這七成讓你有了得失心，讓你快樂，或者不快樂。調整好了自己的心態，戰勝了自己，就沒有什麼是過不去的，因為你，是那個決定自己如何看待世界的你。
現在，“無常”，這應該是讓我繼續去領悟的第二條了吧。物極必反，否極泰來，說得也是這個道理——事無常，人無常，常在的是自己，只是現在的自己早已不是昨天的自己。力宏是早就明白了這個道理的，所以每一次新專輯發布會，當記者問到：“新專輯有什麼變化嗎?”力宏總會回答：我的音樂，唯一不變的就是不斷變化，不斷豐富。從另一個角度講，也算是生活給我們的考驗，不斷去接受和適應新情況，只是如果你知道這個世界是無常的，這個接受和適應的時間會大大縮短。
關於四大，我竟莫名地想起某年某月的某一天，跟大鵬那一套胡言亂語的“人文五行論”，說是金、木、水、火、土這五行也是在每一個人身上都有體現的，金，忍耐、積蓄，等待爆發，你看不到他的內在想法;木，自然、原始、比較木訥，生性善良，有些固執(金牛座的人大多都是木性的);水，溫柔的、寬廣的、安靜時讓你感受不到他的存在，你卻深深知道他有積澱，有波瀾，只是他沒有讓你看見;土，這是和木最接近的一種，相較於木性的人，他更加寬廣和腳踏實地，是個決定難做，但一定會往前堅持的人，更重要的是，木遇火，會越燒越旺，土遇火，燒過之後是新生的希望。
今天看來，呵呵，多么淺薄。地、水、火、風，從另一個分類角度去詮釋了世間萬物，存在狀態、溫度、運動狀態，萬千事物莫不包含四大，再加上“氣皈依”，才構成我們活著的基礎，活著才能成為有意識的人，做該做的事，做想做的事。
自我完善是一個過程，我們跟惰性抗衡，很多時候都是打了敗仗。也許，生活中的一些無常是給我們機會，去面對，去分辨，究竟我們想要什麼。後面的事，就是你贏了自己，你贏了世界。