導讀：《鑄劍》是魯迅歷史小說的代表，根據乾寶的《搜神記》中的《三王墓》改寫，原載4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9兩期，題作《眉間尺》，副題是《新編的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新編》。
魯迅鑄劍讀後感1
《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志原本的古樸詭譎已經消失，簡單的復仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。
原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交代的。“大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛裡四射出來，他取起劍，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子裡。
“你不要悲哀。這是無法逃避的。眼淚決不能洗掉命運。我可是早有準備在這裡了，”他的眼裡忽然發出電火似的光芒，將一個劍匣放在我膝上。‘這是雄劍。’他說。'你收著。明天，我只將這雌劍獻給大王。倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不在人間了。你不是懷孕已經五六個月了么?不要悲哀，待生了孩子，好好撫養。一到成人之後，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇。'
這是莊嚴的筆調，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在於拉開英雄和現實之間的距離，樹立一個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在。
《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的，而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發明的神話，是附魅傳統經過現代理性反思破滅之後新的(舊的?)夢想，神話的時代畢竟已粗過去了。
“窗外的星月和屋裡的松明似乎都驟然失去了光輝，唯有青光充塞宇內。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。”
魯迅也只能說“看去好像一無所有”。他筆下的英雄人格在現代題材里幾乎沒有出現過，涓生，呂緯甫，魏連殳都是失敗的知識分子，文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿Q這些農民們，英雄只在古書里，是(故事“新”編的主人公)眉間尺(我們毋寧將他看作"現在時”的)父親，照理說，魯迅從新文化運動開始，就應該時最有資格和最堅定具備審父意識的人，但魯迅實在不能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象徵魯迅心底深處對文化，對國家命運虛無主義的態度。
《鑄劍》這個故事畢竟是屬於眉間尺的。
眉間尺剛出場的時候，是他十六歲成人的那一夜。此前，他還是一個懵懂的無知少年，不知道自己存在的意義。這夜，他在母親的引導下堅定地告訴自己，“我已經改變了我優柔的性情，要用這劍報仇去!”
而這個男人的成長曆程，是在和老鼠的鬥爭中體驗的。這無疑是《鑄劍》中最精彩的篇章，是魯迅刻畫人物的神來之筆，讓我們不由想起《史記》里的細節種種，酷吏張湯幼年審鼠，大將韓信少時乞食，秦相李斯讀書時更有倉廁之論，司馬遷善於在人物的成長過程中探詢其心態、品質對於將來的影響，撰史之時細微如斯，魯迅寫小說亦鑒此等手法。
他出門了。復仇幾乎立刻就要發生，大王外出巡遊，人們在圍觀。(注意，圍觀!)“他只得婉轉地退避，面前只看見人們地脊背和伸長地脖子”。而眉間尺卻在此時被一個“乾癟臉地少年”絆倒，“乾癟臉額少年卻還扭住了眉間尺地衣領，不肯放手，說被他壓壞貴重的丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命……”這段是典型得魯迅式得冷峭幽默，不動聲色，諷刺寓於其中。而“閒人們又即刻圍上來(圍上來!)，呆看著，但誰也不開口，後來有人從旁邊笑罵了幾句，卻全是附和乾癟少年的。
”看到這裡我們已是明白了八九分，原來魯迅筆下的對被砍頭的同胞兄弟的漠然圍觀《吶喊，自序》)，對阿Q遊街的熱鬧圍觀，和對革命烈士夏瑜的變相圍觀(《藥》中的茶館議論)是“古”已有之的!小說一下子從司馬遷回到了魯迅自己。
“眉間尺遇到了這樣的敵人，真是哭不得，笑不得，只覺得無聊，卻有脫身不得”。是的，無聊，這才是魯迅的筆，前面的成長篇只是魯迅向前賢司馬遷呼應的方式，是帶著敬意的模仿，此後他就開始獨舞了。“無聊”是我們在魯迅的小說里再熟悉不過的字眼，與之相伴的還有另一個詞“寂寞”)：創作小說伊始，我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的，後來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥得，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵……“(《吶喊，自序》)《在酒樓上》，呂緯甫一件件地跟“我”講“無聊的事”，《祝福》中我“悲憤地想到”無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也都還不錯“……
我們大概可以知道，眉間尺足不能如他所願去復仇了。他的生活環境是一個無聊落寞的反英雄的環境，一個消解重大行動意義的環境，一個人心失衡遠重於腥風血雨的環境，儘管腥風血雨在當時並未缺乏，可是卻再也不能造就英雄了。到此為止，我們該知道為什麼魯迅用那么威嚴的筆調去寫眉間尺父親的事跡。
小說本該結束了，可是遠遠沒有。
如果認為魯迅僅僅事為了照顧故事原型的情節脈絡而加上黑衣義士的情節，不免皮相。黑衣義士在小說中和眉間尺一樣，具有獨立自足的出現意義。從他本身的性格塑造來看，遠遠不及眉間尺豐滿，沒有成長史，沒有理由，而是一個理念。此人一出場就可以逼退眉間尺無可奈何的乾癟臉少年，並對眉間尺說”一向認識你，一向認識你的父親，”他向眉間尺要求的只是雄劍和眉自己的人頭。情節到這裡甚至帶了六朝志怪的神異。
另人吃驚的史眉間尺的表現。這個孱弱優柔的少年解決不了內心的結和身邊的無聊，卻在幾句簡短的詢問之後毅然砍下了自己的頭，把父輩的遺囑和自己的性命都交付給一個陌生人。
這是魯迅對原作的屈從?是魯迅自己也解不開的迷?是魯迅迷失了人物的性格邏輯?其實，從那個開頭我們就可以看出，魯迅在心底是想把眉間尺當作一個英雄來寫的。
老鼠，“殺它呢，還是在救它?”確實是一個重大的兩難選擇。眉間尺優柔的性格歷歷在目，接下來就是英雄父親的故事呈現，兩相對比，著實令人擔心。捨身鑄劍的父親和不忍殺鼠的兒子之間有什麼樣的契合點呢?眉間尺出門前的這夜一直沒有睡著。或許焦急的讀者會想起袁牧的話“古英雄未遇時，都無大志……”(《隨園詩話》)。再想到《史記》、《漢書》里的英雄們少時都有孱弱、尷尬、胸無大志的經歷或遭遇(荊軻、韓信、張良、光武)，這也許能給眉間尺找到些慰藉。
眉間尺的困境在於沒有找到那個讓他的性格發生突變的環境、際遇，而此前，荊軻在易水之畔作別燕丹，韓信、張良在年少的折辱以後遇到了明主，光武中興的時候漢室已經走向衰頹，但仍是群雄紛爭可一展身手的時節。“史前史”的眉間尺父輩的時代，都是可以讓具備英雄潛質的人可以突變的時代，所謂時勢造英雄。
而在魯迅看來，彼時的中國只能如鐵屋一般消磨人的靈魂，用無聊吞噬人的烈志雄心，所以眉間尺的不幸不在於能否復仇，而在於他是否能完成對於自己人格的追問，改變優柔的性格，眉間尺面對乾癟臉少年的失敗不是自身武藝和體力的失敗，而是人對於當時漠然、頹廢的大環境的無耐。魯迅的絕望在此不贅言，此時已有論者將這個問題說得很透徹了。(參見王曉明《無法直面的人生--魯迅傳》)。
黑衣義士是眉間尺突變的一個契機，在此我們也可以看出魯迅心中的英雄情節實在是揮之不去;既然在現時沒有那樣的環境，魯迅就從“歷史”里找來了一個“父輩”;看看他對眉間尺的教導吧“仗義，同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻都成了放鬼債的資本……”再加上鴟梟的聲音，磷火的目光，黑衣人和《野草》里那些鬼氣森然的意象以及那些意象背後深沉、晦澀的情感是多么相投啊!黑衣人簡直就是粵魯迅自己，是《彷徨》小說集裡許多個第一人稱“我”。眉間尺的英雄血終於在他父親的鼓勵之下復活了，魯迅也只能在這樣的義士身上找到希望之寄託了。之後的情節，只是歷史的翻版，魯迅的任務到此總算完成。
最後想說幾句，充當結尾。
魯迅在此篇小說里是很猶豫的，他沒有完全把眉間尺寫成懦夫，可是眉間尺實在缺乏成為英雄的條件。小說的後半部雖然是黑衣人的衣演，“金殿焚火、三頭相鬥)，可成全的卻是復仇者眉間尺本人。他剎那的果敢可以讓我們說他是一個英雄么?包括有那么濃郁英雄情節的作者本人?(儘管他說過“然而我雖然自有無端的悲哀，卻也並不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己了：就是我決不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。”)魯迅的猶豫到底是什麼樣的意味? 看到林語堂先生的《悼魯迅》，不覺啞然，駭然，也惘然;，“魯迅與其稱為文人，不如號為戰士。戰士者何?頂盔被甲，持矛把盾交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然於胸中，此魯迅這一副活形也。德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，勿放筆。是足以語魯迅。
魯迅所持丈二長矛，亦非青龍大刀，乃練鋼寶劍，名宇宙鋒。是劍也，新石如棉，其鋒不挫，刺人殺狗，骨骼盡解。於是魯迅把玩不釋，以為嬉樂，東砍西刨，情不自已，與紹興學童得一把洋刀戲刻書案情形，正復相同，故魯迅有時或類魯智深。故魯迅所殺，猛士勁敵有之，僧丐無賴，雞狗牛蛇亦有之。魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲。路見瘋犬、癩犬、及守家犬，揮劍一砍，揮劍一砍，提狗頭歸，而飲紹興名為下酒。此又魯迅之一副活形也。”
語堂先生真魯迅知音也，只是他說“魯迅終不以天下英雄死盡，寶劍無用武之地而悲”是說錯了。魯迅殺狗飲紹的時候，心裡該是有無盡落寞悲哀的吧。
魯迅鑄劍讀後感2
《鑄劍》是收在《故事新編》中的一篇歷史小說。《故事新編》問世後，魯迅在給友人的信中也一再說：
《故事新編》真是“塞責”的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑……(《魯迅書信集》第941頁)《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認真。(《魯迅書信集》第1246頁)所謂“塞責”、“油滑”，當然是自謙之詞，但對《鑄劍》特別喜愛，卻是溢於言表的。這當然絕非無因，《鑄劍》的確是魯迅交織著自己半生的愛恨、凝聚著自己的全部血淚寫成的。
魯迅一生最反對兩個東西，一個是錦衣玉食、殘民以逞的反動統治者，一個便是卑躬屈膝、低眉順眼的奴才主義。即使在自己的《遺囑》中，他仍這樣教導自己的家人：“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。”(《且介亭雜文末編?死》)魯迅看不起那一套忍辱求全的折中調和。看不到這一點，不足以語魯迅;看不到這一點，也不足以談《鑄劍》。
眾所周知，《鑄劍》根據的是《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王冢”的故事。這則故事本來就充滿了向反動統治者的復仇主義精神。試想：楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴!對這樣的暴君能不報復、能不懲罰嗎?干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王，報了深仇大恨。這則復仇故事，本來就大義凜然;到了魯迅筆下，就更加生動感人了。 《鑄劍》為何寫得這樣酣暢淋漓、大快人心?如前所說，這就不僅有賴於魯迅對之題材的熟稔，而更得力於他的半生血火交織的鬥爭經歷了。在回顧自己的半生經歷時，他曾說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復辟，看來看去，就看得懷疑起來。”(《自選集?自序》)懷疑什麼?懷疑的就是那些假革命的者，他們假借革命的名義，殺害了多少無辜而天真的革命者。他深切地感到：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。”(《墳?娜拉走後怎樣》)辛亥革命實際上的失敗、秋瑾的被殺、袁世凱的大殺“革命黨人”、“五卅慘案”、“女師大事件”直至“三一八慘案”，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥屠殺手無寸鐵的請願學生，魯迅的學生劉和珍等倒在血泊中……這些“血的遊戲”把魯迅壓抑得喘不過氣來，也激發了他的反抗的、復仇的怒火。《鑄劍》就是在這樣的心情下寫成的，它是魯迅革命的復仇主義的藝術結晶。值得注意的是，初稿10月寫成後，他沒有馬上拿去發表。初帶到廣州後，他還在考慮，還在打磨。直到4月3日，他才正式定稿、寄出發表了。自然，這篇小說也就表現了他到廣州之後的新的觀察、新的體驗。而當時的廣州，“紅中夾白”，共產黨人和國民黨右派的鬥爭已經日益表面化。“山雨欲來風滿樓”，殘酷屠殺共產黨人和革命民眾的“四一二”、“四一五”大屠殺已經在醞釀中了。3月20日的廣州“中山艦事件”，艦長、共產黨人李雲龍的被殺害，正是這場大屠殺的信號和前奏。具有高度革命警覺性的魯迅，更有把握地修改、定稿了他的《鑄劍》，一篇優秀的歷史小說便這樣誕生了。
魯迅鑄劍讀後感3
這篇文章是根據《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王冢”的。鑄工干將為楚王造劍被殺，其子報仇故事，是《故事新編》中系列小說中的一篇。這系列小說都是取古代載籍的材料生髮而成的帶有傳奇性質的歷史小說，是魯迅對歷史人物和事件的藝術解釋。
楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴!對這樣的暴君能不報復、能不懲罰嗎?干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王。這則復仇故事，本來就大義凜然;到了魯迅筆下，就更加生動感人了。他用新編的手法把原本僅僅幾百字的文言文，加入自己的看法，自己的想像，使文章變得更加生動更加有感染力，我們也應該學習這種寫作手法，向魯迅先生學習。
在《故事新編·序言》中，魯迅先生說：
“對於歷史小說，則以為博考文獻，言必有據者，縱使有人譏為‘教授小說’，其實是很難組織之作，至於只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕……”這就是說，歷史小說有“言必有據”和“隨意點染”兩類。
《鑄劍》“隨意”點染了哪些東西?這主要表現在：
1. 將“赤鼻”改成了“眉間尺”(根據古文中提到的形容赤鼻“眉間廣尺“)，他是一個剛滿16歲的優柔寡斷的少年，經過母親的教育剛強起來並終於完成報仇大業，其性格有一個發展、升華過程。
2.將“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他捨己為人，行俠仗義，是一名光輝的古代俠士的形象。
3.將“楚王”改成了“王”，具有了更大的適應性，也有了血肉生動的性格：暴戾、荒淫而顢頇。
4.增添了“乾癟臉少年”、眾多妃子、王后、太監、老臣、武士、侏儒等次要人物。
5.設計了生動而完整的情節，特別三頭在鼎中啃咬一節為全文高潮，驚心動魄，眉間尺頭的活靈活現更讓人拍案叫絕。
6.為宴之敖者設計了四段《哈哈愛兮歌》，更加增強了小說的藝術感染力。
魯迅為了表現故事的神奇，在文章中還寫了三個人頭在金鼎中互斗的事。“仇人相間，本來分外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設法繞到敵人的後面去。”接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭“於是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷。”在這金鼎沸水之中如此場景正是神奇呀!
之後的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者和眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節”。全文就在這樣一個“似悲實喜”的諷刺結局中結束了。
文中的眉間尺一開始懼怕老鼠，可到後來卻變成了一個在金鼎中奮勇無比的勇士，他就成了當時中國人民現狀的真實化身，而“奮勇無比的勇士”是魯迅對中國人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個俠客的形象，強烈的復仇的心理在魯迅的心中，他就像一個光明的使者，指引革命的前進。楚王的形象就毋庸質疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國民黨反動派。今天我們不需要復仇，只要站在真理的一邊，為新中國的建設做貢獻!
魯迅鑄劍讀後感4
《鑄劍》是魯迅先生在八一三慘案發生後寫作的小說。文章主要通過前後兩部分對主人公眉間尺為父報仇這一事件進行了完整具體的敘述。從中揭示了作者對於復仇這一具體事件的看法。“以頭相搏”的復仇的悲劇，最後變成了一出“認頭”的鬧劇。本文力圖通過復仇者與看客兩個角度對“復仇”這一主旨作一些淺顯的分析。
復仇者：在小說中，黑衣人、眉間尺代表了復仇者。小說一開頭就為我們設計了眉間尺與老鼠搏鬥的細節，竭力渲染了復仇者眉間尺“不冷不熱”、“優柔寡斷”的性格，就連他的母親也發出了“看來，你的父親的仇是沒有人報的了”這樣無奈的嘆息。而當母親向他講述了父親“為王鑄劍”的故事以及父親的遺旨時，眉間尺就像一下子長大了一樣，“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一根毛髮上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格作響。”此時，“復仇”的思想已經深深占據了他的內心，滲入到他的靈魂中去了。於是，他坦然宣布：“我已經改變了我的優柔的性情，要用這劍報仇去!”而在復仇的過程中，當黑衣人向他索取劍和頭時，他也毫不猶豫地獻出了自己的生命。在金鼎，他與國王的較量，更使他的復仇精神得到了升華。
與眉間尺相比，黑衣人的復仇精神卻超乎眉間尺之上，“仗義、同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻都成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過給你報仇!”“你的就是我的;他也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷，我已經厭惡了我自己。”在這裡，我覺得，黑衣人不僅是在向別人復仇，也是在向他自己復仇。當黑衣人看到金鼎中，眉間尺的頭不敵王的頭時，便毅然砍下了自己的頭，來幫助眉間尺，“待到知道了王確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。”
我認為，這種復仇方式本身就具有很大的悲劇性和諷刺性。黑衣人的自殺就好比當今世界中伊斯蘭教中一些狂熱的宗教分子採取的自殺式爆 炸，在消滅被復仇者的同時，也白白地犧牲了自己。而如果是這樣的結局的話，那么復仇還有什麼意義呢?
而這種悲劇性，我認為，在眉間尺身上體現得更為濃厚。眉間尺可以說是一個根本毫無復仇能力的孩子，而父母卻把這樣的深仇大恨加在了一個還不成熟的孩子身上，這本身其實就是一種悲劇，也是對復仇精神的一種嘲弄。為了復仇，他所能做的只是先殺了自己，使自己首先成為自己的一種復仇工具，由復仇的主體異化為一種復仇工具。而讓人悲哀的是，作為復仇工具的他，卻連做工具的資格也沒有。最後，只能再一次藉助眉間尺的幫助。
此外，從看客的角度來說，在《鑄劍》中，還有許多閒人，他們就是那些所謂的無聊的看客。從民眾無賴少年到王宮貴臣、王妃、太監，這些人無不在眉間尺復仇的過程中扮演者看客的角色。他們的無知、愚昧、自私無不在文章中表現得淋漓盡致。當眉間尺初到王城時，看到擁擠的人群，他“欲覺到將有巨變降臨”，而眾人所等候的巨變，不是別的，卻是王的出遊。“忽然，前面的人們都陸續跪倒了”，這不禁讓我們想到了“奴性”這個詞。而對王公大臣、王妃等人物的描寫中，“上自王后，下至弄臣，駭得凝結著的神色也應聲活動起來，似乎感到暗無天日的悲哀，皮膚上都一粒粒地起栗;然而又夾著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候什麼似的”。把他們平日諂媚逢迎的嘴臉描繪得淋漓盡致。在打撈國王頭顱的過程中，王后、王妃過早的痛哭，進一步加強了文章的諷刺性。
文章最後，三王並葬的那一天，“城裡的人民，遠處的人民，都奔來瞻仰國主的大出喪”，“道上擠滿了男男女女”，民眾竟然把國王的“大出喪”變成了自己的尋找笑料和新鮮的“狂歡節”，或者說“嘉年華”，這更給我們留下了深刻的印象。原本神聖的復仇卻成了看客眼裡無聊的談資和笑資，復仇的意義被完全消解和顛覆。正如文中的一句話，“血痕也被舔靜”，真的是不留下一絲痕跡。
我想，魯迅先生寫這篇文章無疑是對這種復仇的方式提出了自己的疑問，或者說是質疑。雖然在感情上，我想，他應該是傾向於復仇的，復仇者雖然最終失敗了，但其生命價值要明顯高於苟活著。但即使如此，他還是用犀利的眼光，將復仇在這種現實下必然失敗和無意義揭示給了我們。我想，這也應該是他對八一三慘案這一事件的一個總結和反思，魯迅先生不主張用犧牲自己這種方式去復仇。雖然心痛，但仍不免正視現實，絕望地反抗，我想，這應該也是他寫這篇文章的目的吧!
魯迅鑄劍讀後感5
這是一個關於復仇的故事，一個血淋淋的故事……
最初，眉間尺和其他十六歲的男孩一樣，天真、單純，對這個世界談不上怎樣熱愛，卻絕對不會厭惡。他並不勇敢，竟然懼怕一隻老鼠;他有愛玩的心性，重複地做著捉弄老鼠的運動;他有一顆善良的心，在看到老鼠在水中的痛苦樣子時，會去拯救它，也會在自己踏死了老鼠後產生罪惡感。一切都是那么真實、美好，這樣一個無憂無慮的少年，多么希望他可以繼續輕鬆地生活下去。
但是，因為作為一個有殺父之仇的少年，他從一出生就背負著報父仇的使命，他就是為復仇而生的。
母親在看到眉間尺的優柔寡斷時，決定告訴兒子關於父親的血海深仇。眉間尺聽後出現了從未有過的憤怒——“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛髮上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地響。”任一個怎樣堅強的少年，在毫無準備下聽到這樣一個訊息，都是難以接受的。然而意識上的覺醒並不代表其行為上的成長，他只是在沒有預兆的情況下才馬上下定了復仇的決定，這樣的憤怒是不能一夜之間就改變這個孩子天生的性格，他除了父親留下的那把雄劍，就沒有強大的復仇的行為能力。而母親沒有給他選擇的權利，僅留下一句“你從此要改變你的優柔的性情，用這劍報仇去”。那一夜他輾轉難眠，母親在長夜中失望的輕輕長嘆，其實也正是眉間尺內心中真實的迷茫的寫照，可是父仇必須報，這是他生命中應當承受的責任，容不得他的選擇。從此，眉間尺踏上了復仇的不歸路。
他就不是為報仇而報仇，而是通過為父報仇而尋找自己的父，自己的精神之父。每個人都需要一個精神寄託，那個寄託一般都是美好的。眉間尺也有，但他的寄託是復仇。在他對這個世界還未有太大的認識的時候，他便明白了自己是為復仇而生的，未來就等於復仇。一棵被仇恨之水澆灌的樹注定會開出黑色的花朵。
在復仇的道路上，優柔寡斷這個骨子裡的性情仍是存在於眉間尺身上。“他徑直向前走，一個孩子突然跑過來，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出來一身汗”。或許可以這樣認為，如果沒有遇到宴之敖，眉間尺的父仇根本無法報成。所幸他遇到了那個助他一臂之力的人——宴之敖。眉間尺的復仇僅是他一個人的，而宴之敖則是一個階級的代表。眉間尺相信了宴之敖的話，他毫不猶豫地砍下了自己的頭，拋棄了自己的未來去成全一個仇恨。其實倘若復仇未成，那個未來也是沒有陽光的，他的生命早已不單是自己的血肉那么簡單了。高潮是三個人頭在金鼎中互斗的事。“仇人相見，本來格外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設法繞到敵人的後面去。”寥寥幾筆就將王的狡詐聲動展現出來了。接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭“於是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷。”在這金鼎沸水之中如此場景正是神奇呀!之後的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者和眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節”。全文就在這樣一個“似悲實喜”的諷刺結局中結束了。
這個復仇的故事是沉重的，魯迅先生想體現的思想也是無比沉重的,它是魯迅革命的復仇主義的藝術結晶。他是在向當時那個黑暗的社會和殘暴的專制統治者提出嚴重的控訴。“真的勇士，敢於直面慘澹的人生”，那是他的決心，卻是那么地讓人痛心。相信宴之敖是魯迅自己的寫照，他是一個弱小的個體，但這並不代表因為自己的力量弱小，他便放棄。而王則指可惡可恨的封建官僚，魯迅用筆代劍扼殺封建勢力，點出百姓當看客的麻木，沉重的敲醒中國人的精神脊樑。他有窮盡一切同楚王一樣的黑暗勢力抗爭的決心。魯迅先生也進行著他的復仇，他的復仇實際上是對人類所遭受到的一切創傷和迫害的復仇。
鑄劍讀後感6
《鑄劍》是一個復仇故事。
故事上寫了主人公眉間尺與鬧夜的老鼠折騰了一番。然後他的母親跟他講述了父親當年幫助國王用神鐵鑄造了兩把舉世無雙的神劍，一把是雄劍，另一把則是雌劍，他(父親)怕國王會將自己置於死地，所以把雄劍放在家裡，自己把雌劍獻給國王。眉間尺聽了之後憤怒極了，立刻叫母親找出雄劍，發誓明天一早就去替父報仇。
眉間尺在復仇的路上遇到了“黑衣人”，“黑衣人”說幫他報仇，只要眉間尺頭顱和雄劍就可以了。眉間尺很乾脆的把這兩把兩樣“寶物”給了“黑衣人”。
國王在王宮裡無聊，就把官員叫來，叫他們找一個會變戲法的人來，給他(國王)解解悶。然後，官員們就把黑衣人叫來。然後將國王的頭砍入水中，仇人相對，本來就格外眼明，況且是相逢狹路，由於王頭特別狡猾，讓眉間尺的頭受傷多處，黑衣人有些焦急，便把自己的頭也給砍入水中……最後王頭大敗，二人報酬成功。
讀了這篇短文，使我深刻感受到：邪惡是永遠不可能戰勝正義的!
鑄劍讀後感7
《鑄劍》主要講了這樣一個故事：王殺了眉間尺的父親，眉間尺因為自己能力弱便犧牲了性命讓黑衣人去幫他報仇，黑衣人借著眉間尺的頭又殺了王。
所以故事可以簡單地概括為因愛殺人。
王因愛劍殺人，這種愛是占有的愛。王是猜疑、殘忍的，為了不讓別人也得到這樣好的劍，王殺了眉間尺的父親。這樣的愛在我們身上其實很常見，只是作者把它放大了。比如母親對於兒子的占有，會導致婆媳之間的矛盾。在現實生活中，這種占有的愛所產生的影響往往很久才能看得出來，可是已經深入骨髓，無藥可醫了。
眉間尺因為出於對父親的尊重或者可以說是對於母親的愛而去殺王，這種愛是盲目的愛。他生下來就沒有父親，因此在他短短的十六年生活里其實根本無所謂“父愛”，父親對他來說只是個稱謂而已。但當他知道了父親的死因，並且母親讓他去報仇的時候他覺得這是自己的責任，必須要完成。儘管他是個優柔寡斷的人，更是個善良的孩子。對這種責任的承擔大部分可以歸結與對母親的愛。有的時候以“愛”之名會做出一些傷害別人、傷害自己的事。更會變成一種沉重的負擔。
黑衣人遇到眉間尺時說“我的心裡全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇。”黑衣人僅僅是為了殺戮而去報仇，他愛著殺戮，這種愛是畸形的愛，是對某種嗜好瘋狂的愛。別人加給黑衣人的傷以及自我傷害讓黑衣人對自己痛深惡絕。他的靈魂背負著無法言說的沉重，所以陷入了一圈一圈的輪迴。直到他在殺人的過程中死掉。然而即使死了也要奮力地撕扯對方的頭顱。黑衣人的愛化作了一種歇斯底里的復仇。這種扭曲的愛在現實生活中也不乏範例。
占有的愛、盲目的愛、偏執的愛，魯迅通過《鑄劍》告訴我們，愛其實並不像表面那樣光鮮，它蘊含著無限可能。
故事簡介
周宣王時代的楚國。楚王奢殺，找來天下第一鑄劍名師干將及其妻子莫邪為他鑄劍。干將夫婦採金英鐵精，苦幹三年，為楚王造一名劍。楚王怕干將為他人所用，劍成之日就斬殺了干將。干將妻莫邪對此早有所料，她要丈夫鑄成兩把劍。一把雌劍獻了楚王，一把雄劍莫邪保留著。 干將被害20xx年後，莫邪含辛茹苦養大兒子眉間尺。莫邪把其父遇害情景告訴眉間尺，眉間尺一改以往柔弱性格，決心以雄劍為父報仇。眉間尺憑一股勇氣來到王城，殺不成楚王，又被通緝捉拿。 俠士晏之敖來見眉間尺，他可以殺楚王，但要借重眉間尺的寶劍和頭顱。眉間尺信任他，把寶劍和自己的頭顱給了晏之敖。晏之敖以獻眉間尺之頭晉見楚王，並設計在煮頭的鼎邊用雄劍砍下了楚王的頭，眉間尺和楚王兩顆頭在鼎中進行殊死搏鬥。眉間尺年幼，不是楚王對手，被楚王的頭咬住不放。晏之敖見狀，拔劍自刎，頭顱掉入鼎中，加入戰團，終於把楚王頭咬得無聲無息。三個頭都煮成了白骨，無法分出彼此，楚國王公大臣出於無奈，只好將三個頭顱均以王禮分而葬之。這就是三王冢的來歷。