《西方哲學史》是很多讀書人都看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。那么關於這本書的讀後感怎么寫呢?下面是小編為你介紹的《西方哲學史》讀後感1500字，希望幫助到你。
《西方哲學史》讀後感1500字
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》後讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”(他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的，進而很少認真理解世界其他地方思想發展史的情況，因此，作為熟悉中國思想發展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾)，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學者，卻能夠儘可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不同哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收穫頗豐。
閒言少敘，直接說說我的讀後感吧：
1.從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚後才真正發現，思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!
2.把握住西方哲學史發展脈絡後，才真正理解了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：
西方哲學史讀後感。哲學關注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什麼?!(形上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什麼?應該怎么過?(生理學、心理學：“從個體的角度理解，到底是什麼?應該怎么過?”倫理學、政治學：“從群體的角度理解，到底是什麼?應該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
3.通過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，並且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：
階段一：人類歷史發展過程中，在有能力進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸於“宗教”(前軸心時代);
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發展屬於自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三：由於人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之後直至貫穿整箇中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，並將著力點重點放在了“對形上學問題的探索上”;
階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發現人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始於此，在近代哲學中，人類的思想意識形態之所以有了很大進步，源自於人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的思考方法，資料共享平台《《西方哲學史》讀後感1500字》(https:/)。總的來看，近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法(當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進步;
如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發展應該會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，並最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發展過程中，一直將“人”的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復興和啟蒙運動後，使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地，就像近代哲學發端於歐洲的文藝復興和啟蒙運動一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的運動有可能並非在我們現在這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但願如此……中華兒女們，加油吧……
《西方哲學史》讀後感1500字範文
本周繼續閱讀羅素先生的《西方哲學史》，並結合文中部分文字內容進行思考。
其一，“他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。”
這句話表現了犬儒主義者宣揚友愛，並特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個“善”的表現方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的“善”。
記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潛入一戶居民家的牧場裡，吃掉了二十幾隻羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥倖的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也採取報警的方式來解決問題(因為這樣政府會有補貼)。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風雪交加的夜晚救回幾隻走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，並用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉餵飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應該被拯救。
這種人與動物的和諧相處，表現了人類對於生命的敬畏。
其二，“凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創造出種種形上學的樂觀主義的人;形上學的樂觀主義有恃於對於超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。”
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思進取的人，“形上學的樂觀主義的人”就像是生活中有追求且目標堅定的人。“形上學的樂觀主義有恃於對於超感世界的實在性的信仰”就好比是自己認清自己的實際情況，並基於此有更明確的目標和追求，這個內心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對於同一份工作，它可以帶給你穩定的收入，在同等條件下有較好的工作環境，工作時長適宜，工作內容也容易上手等等。對於生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權利和地位，只要溫飽的生活和輕鬆的工作即可，所以對於工作和生活可以安之若素。但對於一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業，有一個完整的職業規劃，給自己設立短期、中期和長期的目標，不斷的學習和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現自己的理想，最終實現自己的抱負。
結合目前剛入學的自己而言，好多朋友羨慕“象牙塔”里的生活，他們常常感嘆在學校又可以無憂無慮地學習和生活。但實際上，我們都發現開學一周以來並不輕鬆，應該是遠比自己想像中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間只有一年，把自己陷於“焦慮”中，因為對未來，自己心裡是沒有譜兒的。讀後感·比如會害怕時間過的太快，自己沒能學到足夠多的知識;對於某些課程的學習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓，等等。
但對於這種種的問題，首先確實是需要時間去儘早地適應;其次，最主要的就是改變自己做事的心態。關於硬性的知識漏洞，比如學起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習;對於上課形式的不同，能做的是先要改變心態，勇於去嘗試，在課下做好充足的準備。最後，等我發現需要這樣做的時候，我就不再擔心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收穫。
所以，在學習和生活中，腳踏實地，堅定自己的目標，不做不思進取的人。作者：張賀
西方哲學史讀後感
《西方哲學史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子裡的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
這本書主要包括三個部分：希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分後面也包括了每個時期具有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的說占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學，這點讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學有關聯的，跟人文扯不上關聯。而到讀了後面的具體資料時，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學的起源和發展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什麼早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構成的的本質，是戶外還是靜止?讀完這個環節的時候，我已經不知道事物到底是有什麼構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關於世界本質的認識是不是也存在問題呢?後面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳的三個人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對於這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發展，
由此可見這時期的哲學的價值。
第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源於我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的(基督教、伊斯蘭教、佛教)，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，就應是一個無神論者，為什麼還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!
其實讀這一部分時出現了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述後，我竟然出現了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但是最後並沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀的哲學，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背後，其實什麼也沒有，但是中世紀的文化藝術，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種複雜。當應對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規律性的東西去解釋世界和禮貌，心裡仿佛一下子亮堂了許多。儘管如此，但它並沒有完全同經院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那裡的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預先批判它自己的潛質，此刻務必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質”。於是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之後我才找到了原因，是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源於黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發展，在他之後產生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之後，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什麼，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅強的應對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是麵粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對裡面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之後我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反覆去閱讀做到整體的把握，給我的專業學習帶給幫忙。