《中庸》原是《禮記》中的一篇。《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。下面是小編給大家整理的中庸讀後感20xx字，希望大家喜歡。
中庸讀後感20xx字1
讀了《中庸》，感覺收穫還是很大的。《中庸》是儒家乃至整箇中國傳統文 化的思想核心， 是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的 經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，後來獨立成一 書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易， 就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很 容易理解。但是，我還是堅持晨讀，並查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭 來，感覺收穫還是不小的。
關於“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是 天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和 “中”為基本概念，敘述“天人合一”的形上學。故其第一章以“天命之謂性， 率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗 前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐於扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中 得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天 命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯” “慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地 萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源於本身，與自我相分離， 而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而 充其本然之善。
這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論 遇到什麼人或者什麼事， 不論今後會遭遇怎樣的挫折， 我們都要學會 “反求諸己” ， 凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質 可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經濟化市場化 的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足 常樂。總之，讀過中庸之後，於為人於處世都受益匪淺，受用終身。 和諧是現代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社 會主義國家。中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，一個“和”字 體現了中華民族的文化精髓， 向世人傳遞了中國的處事態度。
對於我們個人而言， 每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變人的思想境界 和文化層次。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次， 正所謂量變才能達到質變， 在我們積累量的時候，一定要以中庸的態度來面對事 情，以平和的心態處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，， 進而達到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學會了：君子以人治人，改而止。
施諸己而不願，亦勿施於人。自己不願意做的事情千萬不要強加給別人。“君子 居易以俟命，小人行險以僥倖”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要 以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面 反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什麼自己沒 有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了 努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分 的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這 樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高， 一定會變的剛強起來! 在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的 不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有 能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現象。因此，我們要平和的看待這個問 題，不要將其極端化，在認識問題的基礎上，不斷充實自己，是自己變的強大， 同時要保持一顆謙虛謹慎的心， 不要驕傲自大， 任何事情， 事先有預備就會成功， 沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容並包，使為學具有世界眼 光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現自己的夢想。
衝動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態度，不要心急，慢 慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要 強求，只要屬於自己的東西，就永遠跑不了! 再讀《中庸》，了解到此書重點發揮孔子的 “過猶不及” 的思想，要求人們追 求“和而不流”、 “中立不倚”的境界， 力圖使封建社會等級秩序恆常不變， “居 上不驕，為下不倍(背叛)”，以免出現“愚而好自用，賤而好自專”，“小人 而無忌憚”的“反中庸”的現象，消解階級矛盾。《中庸》中說：“君子之中庸 也，君子而時中”，要求貴族君子能達到“中庸”的境界，在君臣、父子、夫婦、 兄弟、朋友這五種關係中實行智、仁、勇三德。以此為修身、治人、治天下國家 的基本。說“智仁勇三者，天下之達德也”。《中庸》的核心觀念是 “誠”。
認為“誠”是“天”的本性， 是天地萬物皆賴以存在的根本， 說“誠者物之終始， 不誠無物”; 人要通過道德修養工夫， “擇善而固執之”， 以求達到“不勉而中， 不思而得，從容中道”的境界。 此書雖然是在當時的社會中為統治階級服務，但《中庸》的核心觀念“誠”對於 我們現實社會還是有一定的意義的。
我們做任何事情都必須在誠心誠意的基礎上 才能做得好，沒有了誠心，沒有了誠意，那么任何事情將不會達到預想的結果。
我們做人更是要有誠心，有誠心誠意，人們才會相信你，並樂意與你交往。人們 不會願意與一個虛情假意， 毫無誠信的人交往。只有誠心付出才會得到真心的回 報。才有可能把事情辦好。
這只是我的初淺理解，有些話好像就在嘴邊，但就是不能說得到位，還是修行不 夠。我將繼續努力研讀，體會。
中庸讀後感2
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經典和博大精深。暑假中閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止於至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至於庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止於至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能德。物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在於是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收穫。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程式，就接近事物發展的規律了。
看完這部分後，聯繫實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。
相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，並對問題進行深刻的剖析。
中庸讀後感3
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這裡不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視頻，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
讀《大學》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已，不知道其中的內在涵義，現在讀完之後有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜誌，使自己不被物慾所誘-惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。
以上說的是讀《大學》中最重要的收穫，下面說一下對《中庸》的理解。《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑑，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及後面跟的實例，都特別具有現實意義。
對於“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這裡的“中庸”有包容和利用的意思。就是對於一切的客觀存在都予以包容，併合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對於現實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業不誠信，那么這個企業也不會興旺。
關於《大學中庸》的內容很多，道理也很深刻，先簡單說這些吧!
《評中庸之道》讀後感
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠又準,他非常珍惜這張弓.
有一次，這個人仔細觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術家在弓上雕一些圖畫就好了.於是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當他欣喜地拉緊這張自認為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發展，什麼都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱讚，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心裡才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能達到這種完美?於是造就了眾多痴男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。達到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸於虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準就好了，要那么花哨有什麼用呢?
曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態，各方面都出色，讓所有人都說好。於是累人累心，終日提心弔膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。
花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人。可謂千古良訓，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什麼?
偶遇一篇關於“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關於中庸原理，散見儒家論述，並不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權"是也。
允執其中——
中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”。《論語.堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的聖王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
所謂“執其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出最佳化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋範疇的極端情況之間，總可以找到一個“發而中節”，契合事物本質特徵，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的最佳化解答，這就是中。“
過猶不及——
《論語.先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄;既要追求理想，又須面對現實。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。
人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個“無過無不及”的最佳化求中道理，並進而掌握這個最佳化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。“
和而不同——
什麽是人際關係範疇最佳化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這裡是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。”(伏爾泰)“
所貴者權(君子時中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。
“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般遊刃有餘，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢於表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創新的源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然後就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。
我們追求的不是想像中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震盪的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。
最後以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥倖取勝)，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。