藥方洞石刻藥方刻於唐代初年，是我國現存最早的石刻藥方，是我國醫學寶庫中的瑰寶。它記錄了我國古代醫藥的成就，在研究我國醫藥學上有重要價值。
皇甫公窟 皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度開鑿而得名。主佛釋迦牟尼高3.18米，身穿褒衣帶式的袈裟，衣飾用平直九刀刻法，衣裙有稜有角，坐在蓮花座上。面部已經殘損了，頭上還留有高肉髻，右足外露，足掌向上；右臂平舉，手掌上揚；左手掌心向外，手指向下，作滿足人們願望的與願印。有趣的是，這尊大佛竟有有6個手指，據說是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝獻忠心的良苦用心。
皇甫公窟南、北壁基下保存有具有極高價值的禮佛圖浮雕，這兩幅浮雕人物圖案帶有濃重的繪畫意味。北壁皇帝禮佛圖東起前三人為比丘，前兩個比丘正俯身向香爐內添香，第三位是年長的高僧，左手托缽作前導。第四人為一老婦，頭飾華麗，身穿長裙大袖，左手持一蓮蕾，徐步向前。弟八人為一青年男子，頭戴籠冠，身穿寬袍大袖的長袍，右手托缽，有趣的是其身後還有一男童為他提衣擺。這一男一女無疑是孝明皇帝和胡太后。這一作品用寫實的手法把人物的年齡，性格，身份，氣質都刻畫得淋漓盡致，其餘的宮女有的手舉華蓋，有的手拿蓮蕾，虔誠嚴肅，徐徐而行。南壁則為皇甫公夫婦禮佛圖。
左右二菩薩半結跏趺坐在菩提樹下，坐樹下思維狀。菩提樹樹幹彎曲，枝繁葉茂。樹的上方又分別刻有一組羅漢像，羅漢身穿雙領下垂式袈裟，雙手合十或手持蓮花。
圍繞著窟頂的蓮花有八個伎樂，她們衣帶飄揚，手持琵琶、笙、排蕭等樂器，翱翔雲間，由此看出在北魏時期，這些樂器就已經非常盛行了。
擂鼓台南洞 參觀完西山的洞窟，請朋友們繼續參觀東山的洞窟。現在我們面前的這三座洞窟稱為“擂鼓台三洞” 。南邊的這座窟為擂鼓台南洞。洞內方形座台上的佛像被稱作“大日如來”在密宗里“大日如來”指的就是釋迦牟尼。主佛頭戴佛冠，臂戴臂釧，脖子戴項圈，穿袒右肩式袈裟，整個造像保留了外來造像藝術風格。
佛端坐在束腰方形台座上，這種台座在武周時期是比較流行的式樣。從正面看，佛頭部微微向下傾斜，目光向下俯視，和禮拜者的眼神交流，流露出一種關愛世人的殷殷之情。主尊豐潤的右臂搭於盤起的右膝之上，舒閒的神態、優雅坐姿都體現出佛的從容、恬靜。從側面看這尊大佛的形態，頭微微向前傾斜，肩向後仰，腰向內收，臀部依其坐勢顯得收放有序，胸部向前隆起，腰部三道環形的衣紋線條又顯現出腰部肌肉的健康有力。整個佛的造像極富質感，也正符合古人所說的：肌理細膩，骨肉亭勻。
在四壁上有高約36厘米的菩薩坐像，層層排列著有760尊之多，端坐在四周的牆壁上，神態肅穆安祥，似乎正在聆聽佛弘揚佛法。菩薩在古印度都是男性的形象，傳入中國後，逐漸塑成了女性的形象。
創造者對人物的形態美把握得相當適度，簡潔明快的線條和人體造型的健康都表現了當時的雕鑿者自身的審美價值取向及美學理想。
擂鼓台中洞 中間的這座洞窟稱為擂鼓台中洞，又叫“大萬五佛洞”，因洞中造有一萬五千尊小佛像，且比西山萬佛洞小千佛稍大而得名。主尊為彌勒，整尊造像採取高佛雕手法，背光為龜甲形背屏，周圍環繞著伎樂人/飛天、騎象和騎獅的童子。
主尊端坐在束腰方形高台坐上，台坐下部延伸出兩朵蓮花，每朵蓮花上站立著一尊菩薩，整個造像渾然一體。主尊佛頭20世紀30年代 被盜，現藏於美國舊金山亞洲藝術博物館。
洞窟雕鑿完成於武周時期，是為武氏政權歌功頌德的。西山的雙窟是彌勒與釋迦牟尼並坐，當時武則天還沒有成為一朝之君，表明她與李志一個天皇一個天后並列的身份，而在這一洞窟中，以彌勒佛為主尊，表明她已破天荒地成了一位女皇。
看經寺 ：現在我們參觀的是看經寺，看經寺是龍門東山最大的一個石窟，整個窟室的平面設計基本上呈方形，與同一時期其它洞窟最大的不同是該窟正壁上沒有主像，而是在洞窟地面中央建壇，上置佛像供人拜佛。據考證，該窟為禪宗開鑿，洞窟造型為禪宗曾人打坐禮佛的禪堂。
窟內牆壁上部有一些不規則的零星造像，在北、東、南三壁下部雕有唐代最精美的一組29尊浮雕羅漢像。釋迦牟尼去世之後，將傳法的任務叫給了迦葉，迦葉寂滅後交給了阿難，之後傳莫田地，傳商那阿修，最後至二十九組菩提達摩。
菩提達摩是北魏時期自天竺來中國的曾人，被後代的佛教禪宗奉為第二十九代傳人。看經寺這二十九尊傳法的羅漢，恰好與《歷代法寶記》所載西土二十九祖先相吻合。
窟內現二十六尊羅漢像保存完好，每尊羅漢像高約1.8米，與真人等高，神態各異，性格刻劃入微，有飽經風霜而又睿智的、執著而又聰慧的、慈祥善良的、兇猛嚴歷的、詼諧幽默的、嚴肅認真的，無不栩栩如生，是龍門石窟中現存最完整的一組羅漢群像雕刻。
龍門石窟雖然是佛教文化的藝術表現，但也折射出當時的政治、經濟、和社會文化時尚。石窟中保留的大量宗教、美術、書法、音樂、醫藥 、建築 等事物石料，使龍門石窟成為一做大型的石刻藝術博物館。
古老的藝術、優美的環境、方便的交通、完善的旅遊設施，吸引著越來越多的海內外學者和遊人紛至沓來。