我國的家族文化具有其特定的物質外殼，是其永恆精神價值的寄託之所，它包括家乘譜牒、宗祠廟宇、宗族文化活動等等。由於封建制度下的家族文化具有封建宗法的特徵，所以往往成為新派人物加以攻詰的致命軟肋。故我們首先明確，我們是在排除了封建宗法在家族文化中的影響後來談家族文化話題的。也就是說，新時代的家族文化物質外殼中，是剔除了封建宗法元素的，我們主張的是一種與我們黨和國家的社會理想相一致的中華家族新文化。
族譜是家族文化的第一載體。它是家族文化內涵、歷史、秩序和體例的綜合容器，是一個家族人心所向甚至魂魄所依的文化歸宿。因此，我國歷來有修譜的傳統。歐陽文忠公主張“30年一小修，60年一大修”，並說“30年不修譜為大不孝”，這應該是家族歷史傳承中總結出來的客觀規律。有一篇博文說：“近日跟幾位朋友交流，發現家鄉人民修家譜的熱情頗高。國家也是如此，xx重點圖書規劃項目，由上海圖書館主持編纂的千萬字巨著《中國家譜總目》，經過6年的打磨之後，在XX年底定稿。據說不久的將來，全球華人只要一點滑鼠，就能尋根問祖，查明自己的"來歷"。玄極了!”從臨澧現狀看，據初步調查，已有40多個家族先後續修過族譜，這40多個家族大約涵蓋了全縣43萬人口的80%以上，影響可謂不小，且勢頭方興未艾，正應了前人“盛世修譜”的感言。
一種社會現象既然形成，我們就應該理性地對待它。特別是修譜成風的現象背後，究竟包含著怎樣的社會動機和潛台詞，我們的社會工作者難道不應該認真研究嗎?本人發現，熱衷於續譜的主要是中老年人，青少年中只有極少數人對此有所關注。我覺得，這是中老年人經過人生的歷煉和總結，感悟到了一種歷史傳承的責任，也從家族青少年的精神狀態中，看到了一種歷史緊迫感。反方人士常“理直氣壯”地質問：“你了解家族輝煌歷史和家族顯赫人物又有什麼用?當衣穿還是當飯吃?”而我以為，中華民族津津樂道五千年文明史做法的合理性，已經回答了這個問題。“以史為鑑可以知興替”，了解族史不是也可以研究家族興衰的經驗教訓，以啟迪和激勵子孫後代嗎?
從政治視角看，今天的家族已經完全是一種鬆散的社會存在，沒有任何行政約束力，但有一種東西卻是家族所特有的，甚至政府、社會部門、司法也不具備的特殊能量，那就是基於血脈的親情和向心力，當一個人處於盲目或衝動狀態時，來自血緣親情的勸誨可能解決連法規也不能使之就範的矛盾。合理藉助這種血緣親情的凝聚力和向心力去成就對社會有積極價值的目標，不是常常會事半功倍嗎?
實際上，家譜中的很多內容都是積極向上的，有著顯而易見的主流精神，它突出體現在族訓、宗規和凡例等文字中。如官亭尹氏族訓：“懷祖宗以晉族，毓子孫以興姓;守忠義以利國，奉孝悌以事親;悅憂勞以齊家，避逸豫以修身;精文理以滌愚，秉道德以去塵;虛名利以冶心，實功業以立命。”細細琢磨，不是跟社會主義精神文明建設的宗旨十分合拍嗎?
二、社會和諧需要家族文化鋪墊
什麼是社會和諧?xx同志在省部級主要領導幹部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出，構建社會主義和諧社會，就是要實現“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。雖然我們不能誇大家族文化在和諧社會建設中的作用，但至少我們可以從優秀的家族文化中尋找到許多旨在構建社會和諧的閃光點。家族文化最閃光之處，主要體現在四大文化特徵，即“德文化”、 “法文化”、“孝文化”和“愛文化”特徵。顯然，這些文化特徵從本質上與xx所論“和諧社會六大特徵”是共鳴的。