幸福講座心得體會 篇1
9月26日，有幸在教師進修學校聽到了李xx老師的講座---做幸福的教師。這個主題對我們來說已經很熟悉，從中央上倡導做一個有幸福感的人，再到xx市教育局提倡提升做一個幸福的教師，都在倡導“幸福”。
作為一位年輕教師，每次聽到“幸福”二字，總感覺離那個感覺還有好遠。從教四年來，從一年級包班到作為英語專業的我兼帶語文和兩個年級的英語老師，還有沉重的班主任工作，我就知道“幸福”是一種奢求，我們只能疲於應付各種各樣作業、教案、安全記錄等、學校各種檔案和材料的整理，當然還有最後的成績比較。
我想許多在山上的老師多少會有我這樣或那樣的問題，我也能夠理解這種情況實屬無奈，畢竟山上教師緊缺。也許更多的抱怨也只是給自己增添更多的煩惱。不過這次聽了李xx老師的講座後，心理面還是感觸很多，體悟很多。
初見李老師。她細語如絲，談吐溫柔，不急不躁。我想也許這才是一個好老師應該有的涵養。再想想我自己，有時候脾氣急躁，時不時的還要衝學生髮火，自己跟自己較勁，這樣幸福感就降低了。在李老師的講座中，她特別提到，作為一個老師要有積極的心態，而不能自怨自艾。她給我我們一個公式：積極的心態=接受現實+愉悅自我+心存感激+追求卓越。細細想來，自己為什麼感覺到不幸福真正是自己的心態吧。在第一項接受現實就沒能做好，後面的就更不用說了。如果讓我回想我自己的三年從教經驗，我不能說我是一個優秀的老師，並不是說我不認真對待工作，不好好上課，沒有考出好成績，而是我慢慢的開始懷疑我自己，是不是真的不適合這項工作？是不是每次發火都傷害了孩子們幼小的心靈？每次回想起自己為了學生學不會，把他們留下來補課直到會為止，每次他們犯了錯誤，都會耐心的勸導，但收穫甚微的時候，我就開始懷疑我自己。此刻回想起來，李老師在台上娓娓道來，說她和學生之間發生的種種趣事，還有學生對她的種種不捨，作為一個聽眾，我也感覺自己是幸福的。能夠被學生們需要，被學生喜愛，這不就是作為教師的幸福嗎？
最讓我難忘的是李老師在講座中給我們呈現了她洋洋灑灑幾萬字的教育隨筆，我真的被震撼到了，不僅僅是震撼，更是敬佩。她是一個真正懂得給自己充電的好老師。我們常說，教師要有一桶水，甚至是長流水，在這裡我看到了。看著她書架上呈現的都是一些專業書籍、和孩子們共度的書、還有各種經典名著，我真的自愧不如。作為一個青年教師，我還沒有做到放平心態，經常給自己充電，不能做到遇到困難，平心靜氣的面對。這樣的心態怎么能讓我擁有幸福的未來呢？
聽完李老師的講座，我感覺作為老師，應該有積極的心態，更應該有自己的追求和夢想。在以後的教學路上，我要向李老師一樣，用正能量去感染我的學生，用溫暖去感染自己的生活！
幸福講座心得體會 篇2
20xx年9月27日上午，我認真聆聽了最美教師李xx老師的講座。李老師的演講題目很新穎——《用思想飛翔，做幸福教師》。
李老師身材嬌小，看起來比較年輕，圓圓的臉上刻著認真，透著一股子倔勁兒，她的聲音悅耳柔和，還時常說幾句幽默的話，逗得我們會心一笑。我想：當李老師的學生是該有多幸福啊，她的手中似乎有化腐朽為神奇的力量，使得所有她教過的學生都深深地愛上了數學！看到她的學生們精彩紛呈的數學日記和發自肺腑的感人話語，我不禁陷入了思考。如果當年，我有一個像李老師一樣的數學老師，大概我也不會那么牴觸和害怕上數學課了吧，更不會嚴重偏科的了。基於此，我有很多感想，如下：
一、關於鼓勵。
李老師是如何讓學生那么喜愛上數學課的，是如何將曾經倒數的班級教到正數第一，這些她沒有多講，聯繫《泰迪的故事》，不難猜到，其中鼓勵的力量不可小覷。從小，我就喜歡語文，不太喜歡數學，語文成績一直名列前茅。上了國中，數學老師特別嚴厲，常常是一道計算題錯了就挨個體罰，我為此吃了不少苦頭；上課，老師提問題，很多同學都舉手了，對於沒舉手的，老師總是冷嘲熱諷，就這樣，我背負著很大的壓力，越怕上數學課，數學成績就越差，如此惡性循環，父母也為此愁得不行。此刻我想，如果當年，我的數學老師，可以像李老師一樣，時常鼓勵我，哪怕一個眼神、一句簡單的話語，或許我不會落得後來嚴重偏科的地步。後來，我身為人師，也常常聽到身邊有同事對學生冷嘲熱諷，說特別難聽傷人自尊的話，我深知那樣的教育方式只會適得其反，老師們脾氣上來時候，應該理性地克制，不然，摧殘的可是祖國未來的花朵。
二、關於夢想。
“當有人告訴你你的夢想不可能實現時，你要變成‘聾子’，對別人譏諷的話語充耳不聞”，只有這樣，你才能不被他人左右，不被自己的怯懦嚇到，才有可能實現夢想。作文課上，我讓學生寫《我的理想》，孩子們紛紛舉起小手，或大膽或害羞得說出了自己的理想。有的孩子想當科學家，有的想當歌唱家，有的想當作家……當一個學習成績不太好並且非常內向的`孩子，站起來怯生生地說自己的夢想，是當一位作家的時候，其他孩子哄堂大笑起來。我很嚴肅地制止了他們，並說：“你們沒有權利去嘲笑別人的夢想，夢想總是要有的，萬一實現了呢？如果你連想都不敢去想，那根本不可能實現的。最起碼這位同學敢於說出自己的夢想，這應該是被尊重的。”其他孩子聽了，都會意地點了點頭。古往今來，多少偉人小時候只是個默默無聞甚至被人嘲笑的角色，長大後卻都令人刮目相看，在學術等領域造詣頗深。牛頓、瓦特、愛迪生，這些例子數不勝數。李老師懷揣著簡單的夢想，每一步踏踏實實地走著，抱著將生命摺疊51次的信念，終成一代名師。老師們雖處於平凡的崗位，但是肩負著每個學生的命運，與祖國未來的發展息息相關，所以，應尊重並善待每個孩子的夢想，哪怕是不切實際的。
三、關於閱讀。
李老師身為一名數學老師，竟然能堅持閱讀，堅持寫反思，真的令我這個語文老師汗顏。她提出的觀點很贊，“將閱讀進行到底，讓數學七十二變，借反思破繭成蝶”。我可以改為“將閱讀進行到底，讓語文七十二變，借反思破繭成蝶”，並以此為今後的奮鬥目標，不斷提升自己。每次外出培訓，李老師都要堅持寫反思日誌，哪怕條件再苦再難，當李老師講到，由於久坐電腦前碼字，居然忘了頭頂上有電視機，一站起來磕得頭生疼生疼的。李老師是用十分輕鬆的口吻講她的故事，聽到此，大家笑了，可是其中的辛苦，恐怕只有親歷的人才能體會吧。
20xx年，李老師寫了50萬字的隨筆，20xx年10月的研修茶座，她又寫了10萬字。這些數字，足以令在場所有的語文老師汗顏。是啊，我們才二十多歲，教學生涯剛剛起步，正值風華正茂、精力充沛的時期，可是我們整天除了上課，就是玩手機、玩電腦，沒有閱讀，沒有練字，更沒有花費時間跟學生交流，更別說抽出時間寫反思了。而李老師卻能數十年如一日，筆耕不輟，更何況她還是個數學老師。我們身上欠缺的太多太多，社會浮華，人心浮躁，電腦讓人們的大腦和手變得慵懶。專業知識的匱乏，教育理論的缺失，社會閱歷的不足，都是年輕教師致命的弱點。我們應該充分利用好身邊的資源，利用好電腦設備，像李老師一樣，可以建個微博，每天堅持寫日誌，這樣可以與不同思想的人交流，還可以提升自己，何樂而不為。大概是李老師喜愛閱讀，她的女兒也因此受到了薰陶，也愛上了讀書和寫作吧，六年級就堅持寫小說了，真了不起！這樣說來，如果我們養成了閱讀書籍的好習慣，將來我們的孩子、學生們也會受到影響，會愛上閱讀的，還能提升個人素質，一舉兩得！
之前，我還在默默抱怨，怎么偏偏安排我們假期來培訓，可是李老師開場就說，羨慕我們，還有培訓的機會，專門有人來給我們指導。想來也是，李老師不也犧牲了假期時間，來給我們做講座么？“聽君一席話，勝讀十年書”，尊敬的李老師，晚輩受教了。
幸福講座心得體會 篇3
在唯物主義教育中，我們被灌輸的一個觀點是物質決定意識，國家之間的鬥爭從本質上被認為是各國家之間爭鬥物質利益的鬥爭。
從某種意義上來說，這種觀點不能說是一種錯誤，但是卻也絕對不能稱之為全面。
在該篇講座中一個非常有意思的觀點，就是將中東的各種政治和軍事上的博弈歸結為兩個因素，一個是民族上的因素，一個是總價上的因素。而民族問題與宗教問題又是相互關聯的。中東的亂局從民族角度來說是阿拉伯人和波斯人之間的爭鬥，而體現在宗教上則是遜尼派和什葉派之間的爭端。
對歷史稍作了解就會知道，在一定意義上我們可以認為當代世界文化的主流源自中東。從古代人種上來考量，中東的一個重要體現是印歐人和亞非人種之間的交錯。
古代埃及屬於含族人，而西亞的很多民族，包括敘利亞腓尼基屬於閃族人，閃含文化包括阿拉伯文化在個人的理解中一直屬於亞非文明的一個組陳部分。而波斯--伊朗來自於高加索山以北，屬於印歐語系，印歐族群的南遷的一個重要變現是波斯國家的形成與建立;這種影響在印度同樣深刻，表現為前12世紀的雅利安人南遷。
在波斯--伊朗人南遷之後混合了原有閃含文化以及波斯文化之後，一種新的宗教出現了：索羅亞斯德教，也就是中國人所稱的祆教。
視屏中殷老師有一個明顯的錯誤，就是將祆教與明教相提並論，嚴格的來說明教是祆教的一個融合了基督教、佛教之後的變體摩尼教。這個宗教在1世紀到5世紀一度流行與地中海世紀以及北非西亞。
祆教作為波斯的國教在亞歷山大征服之後一度受到毀滅性打擊，直到薩珊復國其處境才得到好轉。但是當薩珊被阿拉伯帝國取代之後，祆教也被作為阿拉伯宗教的伊斯蘭教所取代。
該視頻中一個有意思的觀點是伊斯蘭教中的什葉派是波斯人利用伊斯蘭教宗教反抗阿拉伯人的一種形式。這種觀點與伊朗末代皇帝巴列維所言頗為相合，後者認為伊斯蘭征服強迫波斯人放棄了對於阿胡拉馬茲達的信仰，而轉為信仰穆斯林，但是在千百年中波斯人從來沒有放棄用自己的方式改造伊斯蘭教的一種努力。
在這裡，筆者的觀點是宗教和民族是一種互為表里又相互替代的事物。
當代宗教大體上可以分為兩種，一種是普世的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教;一種是屬於某一民族或主要為某一民族所信奉的宗教，如中國的道教，以色列的猶太教，日本的神道教，印度的印度教等等。
但是如果我們對普世宗教進行一定的剖析，在所謂天啟宗教以及亞伯拉罕教系中最先取得統治地位的無疑是基督教。通過320xx年的米蘭敕令， 最後到狄奧多西一世時期，最終實現了對於帝國官方信仰的壟斷。
而我們在討論古代基督教的崛起的時候，我們不能忽視其中非常重要的一點：在古代羅馬和地中海世界缺乏統一的民族認同，在意義上早期的基督教起到了一種代替民族作為國家基本凝聚中心的作用。
這種作用的好處和壞處都是相當顯而易見的，好處就是在短期內立竿見影的加強了國家的凝聚力;而壞處就是助長了國家的宗教化，將教的問題上升到了民族與政治的問題，而留下了諸多隱患。
也正是因為如此，歐洲近代化的一個重要特點就是宗教戰爭，因為歐洲近代的一個重要標誌是民族國家的興起。這種民族國家和古代作為整個地中海世界的凝聚核心的天主教之間是存在矛盾的。這種矛盾最為尖銳的體現就是繼承了古代羅馬國號的，以神聖羅馬帝國的形式組織起來的德意志。所以從宗教改革和三十年戰爭開始，最為嚴酷的鬥爭必定要在這篇土地上展開。
在這種認識下，如果我們能夠認同前面遜尼派、什葉派，阿拉伯人、波斯人之間的關係，我們恐怕也能夠得出一個類似的結論。
這種結論對於中國的啟示是非常顯著的。
古代宗教的一個特點是宗法性宗教，古代的神明最早應該來說是城邦的守護神。我曾在很多場合引用摩爾根對於古代羅馬城邦氏族的總結：氏族的重要權利是氏族祭祀的權利。而氏族明顯是血源性和地域性的，因此神明也必然是血源性與地域性的神明。
這點在楚辭中同樣有著深刻的體現，屈原說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，又說“ 帝子降兮北渚”，前者中帝一次指先輩，後者則是神明。古人說敬天法祖恐怕也就是這個道理。
這種地域性和宗法性宗教的存在以及變化與宗教發展的總的趨勢也是相適應的，因為宗教的趨勢是在“更為廣大的區域內崇拜更少的神靈”。
宗法性宗教作為一種以部落和家庭組織起來的崇拜體系必然是分散的，而當社會發展，社會關係得到拓展之後更多的公共的神明就必然會取代氏族的神明從而減少神靈的總量。
宗法制宗教的另外一個 特點是和作為政治紐帶的宗法關係相結合，不存在獨立的教團組織。
當古代社會逐漸發展和虛弱宗法性質之後，這種古代宗教的宗教性同樣會受到虛弱而以一種民族文化和風俗的性質被保留下來。
這個時候如果國家能夠以民族的形式組織起來，那么在古代的範疇內則容易表現為非宗教化，例如中國;反之則是西方的以另外一種宗教，一種獨立的以教團形式組織起來的宗教為核心紐帶構建起一個國家的架構。
近代的一些國家確實不是通過宗教或者民族，而是通過一種共同的觀念的認同組織起來。但是這種觀念必然是來源於某種宗教或者準宗教組織，這種觀念本身恐怕也體現著民族的烙印。 所以中國當代必須警惕西方的某些思想，警惕西方的某些組織。
回到視頻講座內容上來，視頻中的另外一個有意思的地方在於平衡。這種平衡主要表現為地區之間力量的一個平衡，主要還是遜尼派、什葉派之間的一個平衡。美國的重大的決策失誤在於破壞了地區的平衡，而導致了一種混亂局面。
這種平衡也是和宗教有關的。所謂平衡應該是指原有的力量的一種對比，以中國而論，某些民族爭端是自古就存在的，雖然尖銳，但是並非不可調和，因為作為主題民族的漢族的構成已經宗教是相對穩定的，但是如果某種力量企圖挑戰這種穩定則必須要加以限制和控制了。