招魂章句第九 魂，一作□。下同。 楚辭
《招魂》者，宋玉之所作也。李善以《招魂》為《小招》，以有《大招》故也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣一作憂愁。山澤，魂●一作魄。放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。太史公讀《招魂》，悲其志。
朕幼清以廉潔兮，朕，我也。不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。潔，一作潔。五臣云：皆代原為辭。身服義而未沬。沬，已也。言我少小修清潔之行，身服仁義，未曾有懈已之時也。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。牽，引也。不治曰蕪。多草曰穢。言己施行常以道德為主，以忠事君，以信結交，而為俗人所推引。德能蕪穢，無所用之也。五臣云：主，守也。言己主執仁義忠信之德，為讒佞所牽迫，使荒蕪穢污而不得進。上無所考此盛德兮，考，校。五臣云：上，君也。考，察也。長離殃而愁苦。殃，禍也。言己覆行忠信，而遇暗主。上則無所考校己之盛德，長遭殃禍，愁苦而已也。離，一作罹。五臣云：罹，羅也。帝告巫陽帝，謂天帝也。女曰巫，陽其名也。巫，一作●。五臣云：玉假立天帝及巫陽以為 辭端。曰： “有人在下，在，一作於。我欲輔之。人，謂賢人，則屈原也。宋玉上設天意，佑助貞良，故曰：帝告巫陽，有賢人屈原在於下方，我欲輔成其志，以厲黎民也。魂●離散，汝筮予之！”魂者，身之精也。●者，性之決也。所以經緯五藏，保守形體也。筮，卜問也。蓍曰筮。《尚書》曰：決之蓍龜。言天帝哀閔屈原魂●離散，身將顛沛，故使巫陽筮問求索，得而與之，使反其身也。予，一作與。巫陽對曰：“掌●。巫陽對天帝言，招魂者，本掌●之官所主職也。●，一作夢。上帝其難從。言天帝難從掌 ●之官，欲使巫陽招之也。一雲其命難從。一雲命其難從。若必筮予之，恐後之謝，一雲謝之。一無“之”字。不能復用巫陽焉。”謝，去也。巫陽言如必欲先筮問求魂●所在，然後與之，恐後世怠懈，必去卜筮之法，不能復修用，但招之可也。五臣云：若必筮而招之，恐後代懈怠，去卜筮之法，但以招魂為事。陽意不欲以筮與招相次而行，以為不筮而招，亦足可也。（按王念孫《讀書雜誌》餘下以不能復用四字為句，以“巫陽焉乃下招曰”七字為句。可備一說。）
乃下招曰：巫陽受天帝之命，因下招屈原之魂。乃，一作因。魂兮歸來！還歸屈原之身。一作徠歸。去君之恆乾，恆，常也。乾，體也。《易》曰：貞者事之乾。五臣曰：君謂原也。何為四方些？言魂靈當扶人養命，何為去君之常體，而遠之四方乎？夫人須魂而生，魂待人而榮。二者別離，命則霣零也。或曰：去君之恆閈。閈，里也。楚人名里曰閈也。一云：何為乎四方。乎，一作兮。一注云：●待人而榮。舍君之樂處，而離彼不祥些！舍，置也。祥，善也。言何為舍君楚國饒樂之處，而陸離走不善之鄉，以犯觸眾惡也。舍，一作舍。離，一作罹。五 臣云：舍，去也。罹，羅也。魂兮歸來！東方不可以託些。託，寄也。《論語》曰：可以託六尺之孤。言東方之俗，其人無義，不可託命而寄身也。長人千仞，惟魂是索些。七尺曰仞。索，求也。言東方有長人之國，其高千仞，主求人魂而食之也。惟，一作唯。五臣云：皆假立其惡，而甚言之。十日代出，代，更。流金鑠石些。鑠，銷也。言東方有扶桑之木，十日並在其上，以次更行，其熱酷烈，金石堅剛，皆為銷釋也。彼皆習之，魂往必釋些。釋，解也。言彼十日之處，自習其熱。魂行往到，身必解爛也。皆，一作自。歸來兮！不可以託些。言魂●宜急來歸，此誠不可以託附而居之也。一無“兮” 字。一云：歸來歸來。魂兮歸來！南方不可以止些。言南方之俗，其人甚無信，不可久留也。雕題黑齒，雕，畫也。題，額也。黑，一作墨。五臣云：雕，鏤也。得人肉以祀，以其骨為醢些。醢，醬也。言南極之人，雕畫其額，齒牙盡黑，常食蠃□，得人之肉，用祭祀先祖，復以其骨為醢醬也。一云：而祀。一云：得人以祀。無“