◎樂上
夫性靈之表，不知所以發於詠歌；感動之端，不知所以關於手足。生於心者謂之道，成於形者謂之用。譬諸天地，其猶影響，百獸率舞，而況於人乎！美其和平而哀其喪亂，以茲援律，乃播其聲焉。
農瑟羲琴，倕鍾和磬，達靈成性，象物昭功，由此言之，其來自遠。殷氏不綱，遺風餘孽，淫奏既興，雅章奔散，《英》《莖》之制，蓋已微矣。孔子曰："人能弘道，非道弘人。"周始二《南》，《風》兼六代。昔黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所謂因前王之禮，設俯仰之容，和順積中，英華發外。《書》稱命夔典樂，教胄子，則《周官》所謂奏大呂，歌黃鐘。天貺來下，人祗動色，抑揚周監，以弘雅音。及褒艷興災，平王逢亂，禮廢親疏，樂瀋河海。是以延陵季子聞歌《小雅》曰："其周德之衰乎！猶有先王之遺風焉。"而列壤稱孤，各興吟詠。魏文侯聆古樂而恐臥，晉平公聽新聲而忘食，先王之道，漸以陵夷。八方殊風，九州異則。秦氏併吞，遂專刑憲，至於弦歌《詩》《頌》，乾戚旄羽，投諸煙火，掃地無遺。
漢祖提劍寰中，削平天下，文匪躬於德化，武有心於製作。太后擯儒家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長嘆，而子政、仲舒猶不能已也。炎漢中興，明皇帝即位，表圭景而陳《清廟》，樹槐陰而疏璧流；祀光武於明堂，以配上帝；召桓榮於太學，袒而割牲；濟濟焉，皇皇焉，有足觀者。自斯厥後，禮樂彌殷。永平三年，官之司樂，改名大予，式揚典禮，旁求圖讖，道鄰《雅》《頌》，事邇中和。其有五方之樂者，則所謂"大樂九變，天神可得而禮"也。其有宗廟之樂者，則所謂"肅雍和鳴，先祖是聽"者也。其有社稷之樂者，則所謂"琴瑟擊鼓，以迓田祖"者也。其有辟雍之樂者，則所謂"移風易俗，莫善於樂"者也。其有黃門之樂者，則所謂"宴樂群臣，蹲蹲舞我"者也。其有短簫之樂者，則所謂"王師大捷，令軍中凱歌"者也。
魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲章鹹盪。及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙總乾，式遵前記。三祖紛綸，鹹工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。是以王粲等各造新詩，抽其藻思，吟詠神靈，讚揚來饗。
武皇帝采漢魏之遺範，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光祿大夫荀勖始作古尺，以調聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。永嘉之亂，伶官既減，曲台宣榭，鹹變污萊。雖復《象舞》歌工，自胡歸晉，至於孤竹之管，雲和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。夫人受天地之靈，蘊菁華之氣，剛柔遞用，哀樂分情。經春陽而自喜，遇秋雕而不悅。游乎金石之端，出乎管弦之外，因物遷逝，乘流不反。是以楚王升輕軒於彭蠡，漢順聽鳴鳥於樊衢。聖人功成作樂，化平裁曲，乃揚節奏，以暢中和，飾其歡欣，止於哀思者也。
凡樂之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀雲。
五聲：宮為君，宮之為言中也。中和之道，無往而不理焉。商為臣，商之為言強也，謂金性之堅強也。角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。徵為事，徵之為言止也，言物盛則止也。羽為物，羽之為言舒也，言陽氣將復，萬物孳育而舒生也。古人有言曰："禮樂不可斯須去身。"化上遷善，有如不及。是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。
八音，八方之風也。乾之音石，其風不周。坎之音革，其風廣莫。艮之音匏，其風融。震之音竹，其風明庶。巽之音木，其風清明。離之音絲，其風景。坤之音土，其風涼。兌之音金，其風閶闔。
陽六為律，謂黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂，謂大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鍾：凡有十二，以配十二辰焉。律之為言法也，言陽氣施生各有法也；呂之為言助也，所以助成陽功也。