《舊唐書》卷二十七 志第七

《詩》云："哀哀父母，生我劬勞。"《禮》云："父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。"阮嗣宗晉代之英才，方外之高士，以為母重於父。據齊斬升數，粗細已降，何忍服之節制，減至於周？豈後代之士，盡慚於古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，禮經明義。嫂叔遠別，同諸路人。引而進之，觸類而長。猶子鹹衣苴枲，季父不服緦麻，推遠之情有餘，睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟酺訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦殷焉。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋今而榮古。此並太宗之制也，行之百年矣，輒為刊復，實用有疑。

於是紛議不定。履冰又上疏曰："《禮》：父在，為母十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，心喪三年。上元中，則天皇后上表，請同父沒之服，亦未有行。至垂拱年中，始編入格，易代之後，俗乃通行。臣開元五年，頻請仍舊。恩敕並嫂叔舅姨之服，亦付所司詳議。諸司所議，同異相參。所司惟執齊斬之文，又曰亦合典禮。竊見新修之格，猶依垂拱之偽，致有祖父母安存，子孫之妻亡沒，下房筵几，亦立再周，甚無謂也。據《周易·家人》卦云：'利女貞女正位於內，男正位於外。男女正，天地之大義。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，家道正而天下正矣。'《禮》：'女在室，以父為天；出嫁，以夫為天。'又：'在家從父，出嫁從夫，夫死從子。'本無自專抗尊之法。即《喪服四制》云：'天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一理之也。故父在為母服周者，避二尊也。'伏惟陛下正持家國，孝理天下，而不斷在宸衷，詳正此禮，無隨末俗，顧念兒女之情。臣恐後代復有婦奪夫政之敗者。"

疏奏未報。履冰又上奏曰：

臣聞夫婦之道，人倫之始。尊卑法於天地，動靜合於陰陽，陰陽和而天地生成，夫婦正而人倫式序。自家刑國，牝雞無晨，四德之禮不愆，三從之義斯在。即《喪服四制》云："天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一理之也。故父在為母服周者，見無二尊也。"準舊儀，父在為母一周除靈，再周心喪。父必三年而後娶者，達子之志焉。豈先聖無情於所生，固有意於家國者矣。原夫上元肇年，則天已潛秉政，將圖僣篡，預自崇先。請升慈愛之喪，以抗尊嚴之禮，雖齊斬之儀不改，而几筵之制遂同。數年之間，尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵。垂拱之末，果行聖母之偽符；載初之元，遂啟易代之深釁。孝和雖名反正，韋氏復效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏鏇即稱制。不蒙陛下英算，宗廟何由克復？《易》云："臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。"其斯之謂矣。臣謹尋禮意，防杜實深，若不早圖刊正，何以垂戒於後？所以薄言禮教，請依舊章，恩敕通明，蒙付所司詳議。

且臣所獻者，蓋請正夫婦之綱，豈忘母子之道。諸議多不討其本源，所非議者，大凡只論罔極之恩；喪也寧戚；禽獸識母而不識父；秦燔書後禮經殘缺，後儒纘集，不足可憑；豈得與伯叔母服同，豈得與姑姊妹制等；三王不相襲禮，五帝不相沿樂；齊斬足為升降，歲年何忍不同：此並道聽途說之言，未習先王之旨，又安足以議經邦理俗之禮乎？臣請據經義以明之。所云"罔極之恩"者，春秋祭祀，以時思之。君子有終身之憂，霜露之感，豈止一二周之服哉！故聖人恐有朝死而夕忘，曾鳥獸之不若，為立中制，使賢不肖共成文理而已。所云"喪也寧戚"者，孔子答林放之問。至如太奢太儉，太易太戚，皆非禮中。苟不得中，名為俱失，不如太儉太戚焉。毀而滅性，猶愈於朝死夕忘焉。此論臨喪哀毀之容，豈比於同宗異姓之服？所云"禽獸識母而不識父"者，禽獸群居而聚簹，而無家國之禮，少雖知親愛其母，長不解尊嚴其父。引此為諭則亦禽獸之不若乎！所云"秦燔書後禮經殘缺，後儒纘集，不足可憑"者，人間或有遺逸，豈亦家戶到而燔之"假若盡燔，苟不可信，則墳黃都謬，庠序徒立，非聖之談，復雲安屬？所云"與伯叔姑姊服同"者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心喪乎？所云"五帝不相沿樂，不相襲禮"，誠哉是言！此是則天懷私苞禍之情，豈可復相沿樂襲禮乎？所云"齊斬足為升降"者，母齊父斬，不易之禮。