楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂 懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中 爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽， 規死後之餘榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能 自肆於一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆 萬物所好，死後之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量 也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。 然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且 趣當生，奚遑死後？”
楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。”
楊朱曰：“原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖累身。”“ 然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生 者不窶，善逸身者不殖。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情 也；勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。”
晏平仲問養生於管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰： “其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得 嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚， 而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養。拘此 廢虐之主，錄而不捨，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養。”管 夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？ ”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”
子產相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾， 積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之爭危，人 理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑琳咭雜之。方其耽於色也，屏親昵， 絕交遊，逃於後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄 而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑 聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。 其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”了產用鄧析之言，因間以 謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔 而夕食祿矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？ 凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以 誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且 若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又 欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子產忙然無以應 之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”