《孟子集注》盡心章句下

高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”尚，加尚也。豐氏曰：“言禹之樂，過於文王之樂。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”追，音堆。蠡，音禮。豐氏曰：“追，鐘紐也。周禮所謂鏇蟲是也。蠡者，齧木蟲也。言禹時鐘在者，鐘紐如蟲齧而欲絕，蓋用之者多，而文王之鐘不然，是以知禹之樂過於文王之樂也。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”與，平聲。豐氏曰：“奚足，言此何足以知之也。軌，車轍跡也。兩馬，一車所駕也。城中之塗容九軌，車可散行，故其轍跡淺；城門惟容一車，車皆由之，故其轍跡深。蓋日久車多所致，非一車兩馬之力，能使之然也。言禹在文王前千餘年，故鍾久而紐絕；文王之鐘，則未久而紐全，不可以此而議優劣也。”此章文義本不可曉，舊說相承如此，而豐氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
齊飢。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”復，扶又反。先時齊國嘗飢，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又飢，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”手執曰搏。卒為善士，後能改行為善也。之，適也。負，依也。山曲曰嵎。攖，觸也。笑之，笑其不知止也。疑此時齊王已不能用孟子，而孟子亦將去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其願，則是命也。不可謂我性之所有，而求必得之也。”愚按：不能皆如其願，不止為貧賤。蓋雖富貴之極，亦有品節限制，則是亦有命也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”程子曰：“仁義禮智天道，在人則賦於命者，所稟有厚薄清濁，然而性善可學而盡，故不謂之命也。”張子曰：“晏嬰智矣，而不知仲尼。是非命邪？”愚按：所稟者厚而清，則其仁之於父子也至，義之於君臣也盡，禮之於賓主也恭，智之於賢否也哲，聖人之於天道也，無不吻合而純亦不已焉。薄而濁，則反是，是皆所謂命也。或曰“者”當作否，“人”衍字，更詳之。愚聞之師曰：“此二條者，皆性之所有而命於天者也。然世之人，以前五者為性，雖有不得，而必欲求之；以後五者為命，一有不至，則不復致力，故孟子各就其重處言之，以伸此而抑彼也。張子所謂‘養則付命於天，道則責成於己’。其言約而盡矣。”
浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”趙氏曰：“浩生，姓；不害，名，齊人也。”“何謂善？何謂信？”不害問也。曰：“可欲之謂善，天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。有諸己之謂信。凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。張子曰：“志仁無惡之謂善，誠善於身之謂信。”充實之謂美，力行其善，至於充滿而積實，則美在其中而無待於外矣。充實而有光輝之謂大，和順積中，而英華發外；美在其中，而暢於四支，發於事業，則德業至盛而不可加矣。大而化之之謂聖，大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不思不勉、從容中道，而非人力之所能為矣。張子曰：“大可為也，化不可為也，在熟之而已矣。”聖而不可知之之謂神。程子曰：“聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。非聖人之上，又有一等神人也。”樂正子，二之中，四之下也。”蓋在善信之閒，觀其從於子敖，則其有諸己者或未實也。張子曰：“顏淵、樂正子皆知好仁矣。樂正子志仁無惡而不致於學，所以但為善人信人而已；顏子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止耳。”程子曰：“士之所難者，在有諸己而已。能有諸己，則居之安，資之深，而美且大可以馴致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，則能不受變於俗者鮮矣。”尹氏曰：“自可欲之善，至於聖而不可知之神，上下一理。擴充之至於神，則不可得而名矣。”