《明史》卷四十八 志第二十四

明年，定方澤儀：先期一日，太常卿請太祖配位，奉安皇祇室。至期，禮部太常官同請皇地祇神版、太祖神主、從祀神牌，奉安壇座。祀畢，太常奉神版、神牌安皇祇室，奉神主還廟寢。餘皆如圜丘儀。

是年十月，帝將郊祀，諭禮部尚書夏言欲親行奉安禮。言乃擬儀注以聞：先期擇捧主執事官十一員，分獻配殿大臣二員，撰祝文，備脯醢、酒果、制帛、香燭。前一日行告廟禮，設神輿香案於奉天殿，神案二於泰神殿，神案二於東西配殿，香案一于丹墀正中，設大次於圜丘左門外。是日質明，帝常服詣奉天殿，行一拜三叩頭禮。執事官先後捧昊天上帝、太祖高皇帝及從祀神主，各奉安輿中，至圜丘泰神殿門外。帝乘輅至昭亨門，禮官導至泰神殿丹墀。執事官就神輿捧神主升石座，奉安於龕中。帝乃詣香案前，行三獻禮如儀。禮畢，出至大次升座，百官行一拜三叩頭禮畢，還宮。帝從之，而命行禮用祭服，導引用太常寺官一員，合禮部堂上官四員。十一年冬至，尚書言，前此有事南郊，風寒莫備。乃采《禮書》天子祀天張大次、小次之說，請“作黃氈御幄為小次。每大祭，所司以隨。值風雪，則設於圜丘下，帝就幄中對越，而陟降奠獻以太常執事官代之”。命著為令。

祈谷

明初末嘗行。世宗時，更定二祖分配禮。因諸臣固請，乃許於大祀殿祈谷，奉二祖配。嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷禮於大祀殿。禮畢，帝心終以為未當，諭張璁曰：“自古惟以祖配天，今二祖並配，決不可法後世。嗣後大報與祈谷，但奉太祖配。”尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節，禮視大祀少殺。帛減十一，不設從壇，不燔柴，著為定式。十一年驚蟄節，帝疾，不能親，乃命武定侯郭勛代。給事中葉洪言：“祈谷、大報，祀名不同，郊天一也。祖宗無不親郊。成化、弘治間，或有故，寧展至三月。蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣，請俟聖躬痊，改卜吉日行禮。”不從。十八年，改行於大內之玄極寶殿，不奉配，遂為定製。隆慶元年，禮臣言：“先農親祭，遂耕耤田，即祈谷遺意。今二祀並行於春，未免煩數。且玄極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。宜罷祈谷，止先農壇行事。”從之。

大雩

明初，凡水旱災傷及非常變異，或躬禱，或露告於宮中，或於奉天殿陛，或遣官祭告郊廟、陵寢及社稷、山川，無常儀。嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆御製祝文，躬祀南郊及山川壇。次日，祀社稷壇。冠服淺色，鹵簿不陳，馳道不除，皆不設配，不奏樂。九年，帝欲於奉天殿丹陛上行大雩禮。夏言言：“按《左傳》‘龍見而雩’。蓋巳月萬物始盛，待雨而大，故祭天為百穀祈膏雨也。《月令》：‘雩帝用盛樂，乃命百縣雩祀，祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。’《通典》曰：‘巳月雩五方上帝，其壇名雩，禜於南郊之傍。’先臣丘浚亦謂：‘天子於郊天之外，別為壇以祈雨者也。後世此禮不傳，遇有旱，輒假異端之人為祈禱之事，不務以誠意感格，而以法術劫制，誣亦甚矣。’浚意欲於郊傍擇地為雩壇，孟夏後行禮。臣以為孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨鱨[時若，則大雩之祭，可遣官攝行。如雨澤愆期，則陛下躬行禱祝。”乃建崇雩壇於圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。

十二年，夏言等言：“古者大雩之祀，命樂正習盛樂、舞皇舞。蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。請於三獻禮成之後，九奏樂止之時，樂奏《雲門之舞》。仍命儒臣括《雲漢》詩詞，制《雲門》一曲，使文武舞士並舞而歌之。蓋《雲門》者，帝堯之樂，《周官》以祀天神，取雲出天氣，雨出地氣也。且請增鼓吹數番，教舞童百人，青衣執羽，繞壇歌《雲門之曲》而舞，曲凡九成。”因上其儀，視祈谷禮。又言：“大雩乃祀天禱雨之祭。凡遇亢旱，則禮部於春末請行之。”帝從其議。十七年，躬禱於壇，青服。用一牛，熟薦。

大饗禮

明初無明堂之制。嘉靖十七年六月，致仕揚州府同知豐坊上疏言：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。請復古禮，建明堂。加尊皇考獻皇帝廟號稱宗，以配上帝。”下禮部會議。尚書嚴嵩等言：