《清史稿》卷四百八十六 列傳二百七十三

是時人士漸傾向西人學說，復以為自由、平等、權利諸說，由之未嘗無利，脫靡所折衷，則流蕩放佚，害且不可勝言，常於廣眾中陳之。復久以海軍積勞敘副將，盡棄去，入貲為同知，累保道員。宣統元年，海軍部立，特授協都統，尋賜文科進士，充學部名詞館總纂。以碩學通儒徵為資政院議員。三年，授海軍一等參謀官。復殫心著述，於學無所不窺，舉中外治術學理，靡不究極原委，抉其失得，證明而會通之。精歐西文字，所譯書以朅辭達奧旨。

其天演論自序有曰：“仲尼之於六藝也，易、春秋最嚴。司馬遷曰：‘易本隱而之顯，春秋推見至隱。’此天下至精之言也。始吾以為本隱之顯者，觀象繫辭，以定吉凶而已；推見至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學，則見其格物致知之事，有內籀之術焉，有外籀之術焉。內籀雲者，察其曲而知其全者也，執其微以會其通者也。外籀雲者，援公理以斷眾事者也，設定數以逆未然者也。是固吾易、春秋之學也。遷所謂‘本隱之顯’者外籀也，所謂‘推見至隱’者內籀也，二者即物窮理之要術也。夫西學之最為切實，而執其例可以御蕃變者，名、數、質、力四者之學而已。而吾易則名、數以為經，質、力以為律，而合而名之曰‘易’。大宇之內，質、力相推，非質無以見力，非力無以呈質。凡力皆乾也，凡質皆坤也。奈端動之例三，其一曰：‘靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均。’而易則曰：‘乾，其靜也專，其動也直。’有斯賓塞爾者，以天演自然言化，其為天演界說曰：‘翕以合質，辟以出

力，始簡易而終雜糅。’而易則曰：‘坤，其靜也翕，其動也辟。’至於全力不增減之說，則有自強不息為之先；凡動必復之說，則有訊息之義居其始。而‘易不可見，乾坤或幾乎息’之旨，尤與熱力平均、天地乃毀之言相發明也。大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮，是以生今日者，乃轉於西學得識古之用焉。”凡復所譯著，獨得精微皆類此。

世謂紓以中文溝通西文，復以西文溝通中文，並稱“林嚴”。辛酉秋，卒，年六十有九。著有文集及譯天演論、原富、群學肄言、穆勒名學、法意、群己權界論、社會通詮等。

同時有辜湯生，字鴻銘，同安人。幼學於英國，為博士。遍游德、法、意、奧諸邦，通其政藝。年三十始返而求中國學術，窮四子、五經之奧，兼涉群籍。爽然曰：“道在是矣！”乃譯四子書，述春秋大義及禮制諸書。西人見之，始嘆中國學理之精，爭起傳譯。庚子拳亂，聯軍北犯，湯生以英文草尊王篇，申大義。列強知中華以禮教立國，終不可侮，和議乃就。張之洞、周馥皆奇其才，歷委辦議約、濬浦等事。鏇為外務部員外郎，晉郎中，擢左丞。

湯生論學以正誼明道為歸，嘗謂：“歐、美主強權，務其外者也；中國主禮教，修其內者也。”又謂：“近人慾以歐、美政學變中國，是亂中國也。異日世界之爭必烈，微中國禮教不能弭此禍也。”湯生好辯，善罵世。國變後，悲憤尤甚。窮無所之，日人聘講東方文化，留東數年，歸。卒，年七十有二。