衣裳．服者不昧於塵塗．愛也．衣裳愛焉．而不愛其容止．外矣．容止愛焉．而不愛其言行．末矣．言行愛焉．而不愛其明．淺矣．故君子本神為貴．神和德平而道通．是為保真．人之所以立德者三．一曰貞．二曰達．三曰志．貞以為質．達以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守於一茲．貞其主也．人之所以立檢者四．誠其心．正其志．實其事．定其分．心誠則神明應之．況於萬民乎．志正則天地順之．況於萬物乎．事實則功立．分定則不淫．曰．才之實也．行可為．才不可也．曰．古之所以謂才也本．今之所謂才也末也．然則以行之貴也．無失其才而才有失．先民有言．適楚而北轅者．曰．吾馬良用多御善．此三者益侈．其去楚亦遠矣．遵路而騁．應方而動．君子有行．行必至矣．
或問聖人所以為貴者．才乎．曰．合而用之．以才為貴．分而行之．以行為貴．舜禹之才而不為邪．甚於［缺一字］矣．舜禹之仁．雖亡其才．不失為良人哉．
或問進諫受諫孰難．曰．後之進諫難也．以受之難故也．［後謂後世言臣畏犯顏由君拒諫而然］若受諫不難．則進諫斯易矣．［主明臣直］或問知人自知孰難．曰．自知者．求諸內而近者也．知人者．求諸外而遠者也．知人難哉．若極其數也．明．有內以識．有外以暗．或有內以隱有外以顯．然則知人自知．人則可以自知．未可以知人也．急哉．［二者較之知人固難而自知為急也］用己者不為異則異矣．君子所惡乎異者三．好生事也．好生奇也．好變常也．好生事則多端而動眾．好生奇則離道而惑俗．好變常則輕法而亂度．故名不貴苟傳．行不貴苟難．權為茂矣．其幾不若經．辯為美矣．其理不若絀．文為顯矣．其中不若樸．博為盛矣．其正不若約．莫不為道．知道之體．大之至也．莫不為妙．知神之幾．妙之至也．莫不為正．和［缺一字］之［缺一字］正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守無誖焉．或問守．曰．聖典而已矣．［聖典謂六經］若夫百家者．是謂無守．莫不為言．要其至矣．莫不為德．元其奧矣．莫不為道．聖人其宏矣．聖人之道．其中道乎．是為九達．
或曰．辭達而已矣．聖人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深謂之元．理微謂之妙．數博謂之包．辭約謂之要．章成謂之文．聖人之文．成此五者．故曰不得已．
君子樂天知命故不憂．審物明辨故不惑．定心致公故不懼．若乃所憂懼則有之．憂己不能成天性也．懼己惑之．憂不能免．天命無惑焉．
或問性命．曰．生之謂性也．形神是也．所以立生終生者之謂命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉爾．君子循其性以輔其命．休斯承．否斯守．無務焉．無怨焉．好寵者．乘天命以驕．好惡者．違天命以濫．故驕則奉之不成．濫則守之不終．好以取怠．惡以取甚．務以取福．惡以成禍．斯惑矣．
或問天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中則人事存焉爾．命相近也．事相遠也．則吉凶殊也．故曰窮理盡性以至於命．孟子稱性善．荀卿稱性惡．公孫子曰．性無善惡．揚雄曰．人之性善惡渾．劉向曰．性情相應．性不獨善．情不獨惡．曰．問其理．曰．性善則無四凶．性惡則無三仁人．無善惡．文王之教一也．則無周公管蔡．性善情惡．是桀紂無性而堯舜無情也．性善惡皆渾．是上智懷惠而下愚挾善也．理也．未究也．惟向言為然．［韓子三品之說有類於此］
或曰．仁義性也．好惡情也．仁義常善而好惡或有惡．故有情惡也．曰．不然．好惡者．性之取捨也．實見於外．故謂之情爾．必本乎性矣．仁義者．善之誠者也．何嫌其常善．好惡者．善惡未有所分也．何恠其有惡．凡言神者．莫近於氣．有氣斯有形．有神斯有好惡喜怒之情矣．故人［人當作神］有情．由氣之有形也．善有白黑．神有善惡．形與白黑偕．情與善惡偕．［即劉向性情相應之說］故氣黑非形之咎．情惡非情之罪也．
或曰．人之於利．見而好之．能以仁義為節者是性割其情也．性少情多．性不能割其情．則情獨行為惡矣．曰．不然．是善惡有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉勝則食焉．酒勝則飲焉．此二者相與爭．勝者行矣．［行謂飲食］非情慾得酒．性慾得肉也．有人於此．好利好義．義勝則義取焉．利勝則利取焉．此二者相與爭．勝者行矣．［行謂取義取利］非情慾得利．性慾得義也．其可兼者．則兼取之．其不可兼者．則隻取重焉．若苟隻好而已．雖可兼取［當有闕文］矣．若二好均平．無分輕重．則一俯一仰．乍進乍退．［相持不定］
或曰．請折於經．曰．易稱乾道變化．各正性命．是言萬物各有性也．觀其所感．而天地萬物之情可見矣．是言情者．應感而動者也．昆蟲草木．皆有性焉．不盡善也．天地聖人．皆稱情焉．不主惡也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性動之別名也．情見乎辭．是稱情也．言不盡意．是稱意也．中心好之．是稱心也．以制其志．是稱志也．惟所宜．各稱其名而已．情何主惡之有．故曰．必也正名．