集解墨子曰：“墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子不聽，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北。’”然則古人占候卜筮，通謂之“日者”。墨子亦云，非但史記也。【索隱】：案：名卜筮曰“日者”以墨，所以卜筮占候時日通名“日者”故也。
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。【索隱】：案：周禮有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之後，其卜官更興盛焉。
司馬季主者，楚人也。【索隱】：按：雲楚人而太史公不序其系，蓋楚相司馬子期、子反後，羋姓也。季主見列仙傳。卜於長安東市。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，【正義】：漢官五日一假洗沐也。相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀採。”【索隱】：卜數猶術數也。音所具反。劉氏雲“數，筮也”，亦通。筮必易大衍之數者也。二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟【索隱】：獵猶攬也。攬其冠纓而正其衣襟，謂變而自飾也。危坐，【索隱】：免坐。謂俯俛為敬。曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？”【索隱】：音烏故反。
司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？”
二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴以得人情，【索隱】：謂卜者自矜誇而莊嚴，說禍以誑人也。虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。’此吾之所恥，故謂之卑汙也。”
司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
“賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵【索隱】：疵音貲。而前，耥喦鰲舅饕】：耥喴糲恕Ｏ粟m猶足恭也。而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，【集解】：徐廣曰：“客旅謂之賓，人求長官謂之正。”以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以籩魃希用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？
“盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。【索隱】：音釋。適猶調也。才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；【索隱】：奉音扶用反。有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
“述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，鏇式正釭，【集解】：徐廣曰：“式音栻。”【索隱】：按：式即栻也。鏇，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰，故云鏇式。釭者，筮之狀。正釭，蓋謂卜以作卦也。然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。索隱謂若卜之不祥，則式不收也。卜吉而後有，故云“有之”。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦【索隱】：放音方往反。以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！